忏悔录观后感范文
品味完一部作品后，大家一定收获不少吧，需要写一篇观后感好好地作记录了。快来参考观后感是怎么写的吧，下面是小编收集整理的忏悔录观后感范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
忏悔录观后感 篇1
4月14日下午，我观看了这期的忏悔录。我很震惊，他们都是位高而权重的省部级官员，却都只是为了自己一点点的微不足道私欲把自己送进了无期徒刑的监狱。
正如纪录片每个章节开头所述，他们有的滥用权力，有的贪赃枉法；有的是信仰动摇，防线失守；更有的是心存侥幸，难逃法网。而这些心理都是把他们带入死路的"黑白无常".
记忆最深刻的是黑龙江省的省委书记，他哭着说："我毕业时，家里为了给我凑路费，卖了家里一口锅、卖完了家里的家畜，而现在我却没为他们做过什么，我对不起他们啊！我收了那么多的贿赂，没吃到，也没喝到，更没用到。我图的什么！?"安徽省委书记王怀忠在监狱里一直问着儿子、儿媳关于家里的情况，拿着孙子的照片亲了又亲，老泪纵横……
他们是犯了罪！犯了大罪！！虽然在事件败露后都承认自己的罪行、过错，都进行了忏悔，但却抹不掉这已成的事实。因为一时的贪欲忘记了党的教育，忘记了自己的职责。对党对人民对国家造成了极大的伤害，任谁都不能够原谅！
我们作为当代高校的大学生，是建设国家的接班人，一定要明确自己的责任，更要分清公与私，利与弊。要加强思想道德教育，更要学好毛泽东思想、邓小平理论与“三个代表”重要思想。还要懂得法律来维护自己的权益，评判自己所做所为的正确性！这样才能做一个高素质的大学生，新时代的接班人，才能建设好新时期的中国特色社会主义！
忏悔录观后感 篇2
今天观看一些腐败偏领导干部的《忏悔录》，感想万千却觉得难以表达，似乎自已也正像马德所诉说的那样"终于明白了什么叫喘不过气来",只觉得有一团渗杂着憎恶、气愤、怜悯、惋惜、迷茫、无奈、感叹的多种味道的烟尘，弥漫在心中，怅闷和压抑交织在一起，真正的令人喘不过气来。
一名又一名曾经是发号施令，一呼百应，叱吒风云、身价百倍的高官显贵们，被国法无情地送上了断头台或失去了终身身由，不仅完全毁掉了自已的形象、人格和尊严，其害更伤及国家伤及社会伤及人民以及伤及自己的亲人，即使他们把泪哭干，把血呕尽来忏悔自己曾经犯下的过错，也换不回来他们对国家、社会、人民、及亲人造成的损失，也挽救不了他们将要受到国法严惩的结果。
为什么他们走到今天这样的地步，就是因为他们手中掌握着权力，有着在社会上一定范围内的支配力量，而他们根本就忘记了或是根本就没有真正理解过他们手中的权力是做什么用的，完全悖离了"全心全意为人民服务是领导干部的惟一宗旨，领导者必须是人民的公仆；权力是一种责任，有了责任心，才能掌好权、用好权；权力是一种付出，不是为了索取。",他们把权力看成了权利，置国家及公物及人民于不顾，千方百计以之来为自己谋求更多的私利。他们变成了衣冠禽兽，表面看起来大公无私，其实他们就象老鼠一样偷偷摸摸，不择手段地盗取国家的财产，搜刮民脂民膏，做着见不得阳光的罪恶勾当。
由于他们手中掌握的权力，及容易被同样利欲熏心的人所利用，这些人大言不惭地行贿，他们便恬不知耻地受贿，以丰厚的贿赂来交换不正当的特权，双方都有利可图，而他们的这种利益是建立在损害国家利益和不知有多少人遭受伤害甚至危及生命的痛苦之上的。最令人痛心的是，他们明知如此，都视国家和他人的安危于不顾，更加变本加厉地进行一幕又一幕、一次比一次严重的罪恶行径。例如那些以非法手段获得工程承包权的工头们丧心病狂，为了弥补贿赂的损失，用高造价及不尽合理的预算抽条减量、以次充好的手段建筑的危楼、危桥、危路等等，发生的一件又一件怵目惊心的悲惨事故，给无数无辜的人造成的伤害就说明了这一点。
我们党和国家三令五申，身为领导干部，要严格坚持党的方针政策，要清政廉洁，一心为公，做党的好干部，做人民的公仆；并反反复复发动全党全国人民学习"三个代表"重要思想，加强执政能力建设的指导思想，学习党纲党章，开展"树清廉风气，做自立表率活动",学习和领会"八荣八耻";还多次组织机关干部用正反两方面的教材，深入开展警示教育。所有这些举动，都是为了教育全国人民懂得如何做人，如何做一个好领导，好干部。但为什么这种违法乱纪的行为还会越演越烈呢？而且阵势之大不可测，织网密布，牵牵扯扯，一环套一环，牵一发而动全身，这难道不值得我们深思吗？
思想教育工作不只是流于形式，煞有介事地开几个会，夸夸其谈地表一表决心，挥毫泼墨地书写几万字的学习心得就可以从根本上解决问题的，往往一些领导干部在台上组织职工学习廉政教育，台下却孜孜不倦地以权谋私，以法乱纪。因此，思想教育工作必须真正从思想深处入手，从一点一滴抓起，"不以恶小而为之",防微杜渐，一旦筑成大错，悔之晚矣。
高墙内出现了一批又一批忏悔者，他们感亦真挚，恨亦浓烈，悔亦深刻。那么在高墙之外的人们，特别是执掌权力的高官们，在观看了墙内的人声泪俱下的忏悔时，内心应该是一种什么样的感受呢？不应该只是对他们咬牙切齿的痛恨吧？不应该只是为他们唉声叹气的惋惜吧？应不应该对照自已的思想，对自己的行为做一次深刻的检查呢？会不会将自己的错误做一次彻底的检讨得改正呢？会不会将自己已经弄成的错误绳之以法呢？会不会真正醒悟自己错误的行为终是害人害已的呢？
我虽身不为官，但通过学习，也要懂得在工作和生活中自律思想，坚决不做违法的事，鞠躬尽瘁，本本份份做好自己应该做的工作。也真心希望那些为官者能够十分珍惜党和人民给予他们的权力，将这个权力真正掌握好，运用好，让它们发挥应有的作用，而不是颤用私权为已利，最后落得个作茧自缚。如果每个党员干部都能够做到这一点，我们的'国家才会有一个无腐败的具有高尚思想道德修养，高素质的干部队伍来建设我们的国家，国家的前途才会有希望变得更加兴旺。
构建和谐社会离不开严肃党的纪律，离不开加强对干部的党性锻炼，更离不开防腐败的体制机制。而且，党要管党，从严治党，加强对领导干部的监督要从根本上下功夫，真正能够达到万众一心构建一个和谐的社会。
忏悔录观后感 篇3
观看《忏悔实录》警示教育后，通过一个个真实的案例，原原本本的忏悔，深入浅出的点评，以案说纪，以案明法，给我强烈的思想震撼。我被书中一个个惊心的案例所触动，同时也使我深刻体会到树立正确的人生观、价值观、世界观的重要性。这也要求我们要对筑牢思想道德防线，提高拒腐防变能力有新的认识。
通过对典型案例的学习，我启迪多多，思想也得到升华，观念得到更新，觉悟得到提高，言行更加慎密。开展警示教育，无论是对广大党员干部，还是对党组织、社会都是十分重要的。通过对该书的学习及对案例的认真剖析及书中提到的活生生的案例告诉我们：领导干部要自觉接受监督，做到知所守、知所辩、知所拒，慎独、慎友、慎微；注意纯洁社交圈、净化生活圈、规矩工作圈、管住活动圈。每一名管理干部，都必须把为企业发展服务、为职工群众服务作为一种价值观来强化，作为一种行为准则来遵循，作为一种基本功能来提高，作为一种日常习惯来培养。
我们要以这些典型案例举一反三，时刻提醒自己，工作是否做好了，为人是否正直了；做到警钟常鸣，自觉遵守公司各项规章制度；要树立正确的人生观、价值观、世界观；要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心；始终保持共产党人的高尚品格和廉洁操手。
【忏悔录观后感范文】
面具忏悔录作文1000字
镜子上，不是父亲的脸。而是一张阴险，眼沟深深陷下，皮肤白的让人恶心的京剧脸谱！
父亲一看见那张脸，一屁股摔在地上。眼睛睁得老大，直勾勾的眼光钉在了镜子上，脸色苍白，手指着那张脸。喉咙里似乎要吐出什么字来。我忙把惊异的眼神如宙斯把金苹果投给帕里斯般，转向父亲。
“曹……曹……曹操！”父亲大声喊着，似乎嘴里有个烫手山芋，想把他给吐出来。
那个就是曹操吗？父亲怎么变成它了？
“曹操的白脸，是形容为人奸诈，狡猾，阿谀奉承的意思啊……”戏曲迷奶奶在一旁叹道。
“你为什么会变成这样！啊啊啊啊……阿嚏！”得了重感冒的爷爷在一旁的红木摇椅上大声斥问。冰袋都翻了下来。
“终于来了，终于来了……哈哈哈哈！”父亲仰头望天，手不停摆动着，“上天的报应！哈哈哈。”
“知道吗？我为什么一夜之间从科长火箭般的升到了副局长？火箭般的.！火箭般的！”父亲笑的如同一个精神分裂症患者，我和哥哥忙把他拽住。
“够了！”父亲摆脱了我和哥哥，“是时候把事情讲出来了！”
“那时候我还是一个所谓的‘热血青年’，抵触一切有关一切伤害国家利益的事情。但我与地狱九头犬进行交易后，才发现自己太傻了，太傻了。”
“你的良心被狗叼走啦！”爷爷气的椅子上跳了起来。
“没错啊，是被狗叼走啦。”父亲一摊手，天真的像小孩子在纠错妈妈认为是错的答案，“我把正直，思想等品质给地狱九头犬，它就会在我的脑子里输入程序，就可以获得更高的职务和地位与金钱。”
父亲悠闲的喝了口红茶：“啧啧，每次程序输入有限时间只有三天，过完这三天，必须再去那里输入，否则程序会忘得一干二净。”
“而每次交易，地狱九头犬说就会有面貌的改变，多了就会变丑。”
“我看不是面貌的丑陋，而是心灵的丑陋。”哥哥在一旁愤愤说道。
“是你们人类自己官员贪腐，才有我们的存在。”一缕青烟从父亲的体内飘了出来。父亲也在这时，一忽儿倒下了。
“人们自己沉迷于花天酒地，声色犬马中，竟还没察觉，真是宇宙中最愚蠢的动物。”青烟道。
“你就是地狱九头犬吧。”我连忙扶起父亲。
“没错，小鬼。”九头犬一转头，继续说，“人类迫切希望得到权与钱，就会和我们交易，然后变成受权与钱摆布的机器。然后逐渐变成九头犬，这样，世界就会灭亡，哈哈哈哈。你父亲只是最低阶段，还有几个高官跟我都订了一千多笔交易了，哈哈哈哈。”
我举起一把水果刀，把地狱九头犬砍伤了。
“等着小鬼，你们的世界一定会名存实亡的，哈哈哈。”
我扶起父亲，想：真的会灭亡吗？
【面具忏悔录作文1000字】
关于忏悔录的读后感
再没有比《忏悔录》更能体现出记忆和期待之于幸福的意义的了。在本书的开头，奥古斯丁点明了贯穿全书的两大主题：寻找自我，寻找上帝。人之所以悲惨，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因为失去了上帝；人要获得幸福，就必须在寻找上帝的过程中发现真正的自我。记忆和期待的意义就在于，只有通过记忆和期待，人才能实现这一双重的寻找。实际上，这双重的寻找可以归结于一个问题：人和上帝的关系。这不仅因为人是上帝创造的，更重要的还在于人的心灵乃是上帝的形象。只有认识到人和上帝的关系，才能理解作为人和上帝之中介的心灵——上帝的形象；而心灵作为上帝的形象，恰恰就是人最真实的自我。从这个意义上讲，《忏悔录》的写作目的，就是在自我身上寻找上帝的形象。
如何寻找？既是通过记忆，也是通过期待。奥古斯丁对自我的记忆，不仅追溯到常人无法记得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何处”的问题，而且通过对生平的追忆，奥古斯丁细致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向恶的两股力量作为对立的意志在他心灵内部的长期争斗。他认为，从婴儿时期开始，人就充满了罪性，终其一生都无法彻底摆脱；然而同样真实存在的，是一种不断求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的诫命生活，同自己的罪性斗争。对生平的记忆，就是为了不断确认这股引人朝向上帝的力量；而记忆不仅要追溯到生命的初始，甚至要越过生命，往生命之前无限延伸，就是因为这股力量最终来自先于一切生命的上帝。其实，这股向善的力量就是内在于心灵的上帝形象，它是上帝在创造人的初始所赋予人的恩赐。
在《忏悔录》的每一章开始叙述或者讨论之前，以及在全书行文的各处，都充满了奥古斯丁对《诗篇》的引用。布朗(PeterBrown)在他撰写的传记《希波的奥古斯丁》中指出，《诗篇》的祈祷语言，是奥古斯丁所能找到的，能够表达他写作《忏悔录》的深沉动机的唯一语言。而祈祷语言所呈现的正是一种期待的姿态。奥古斯丁的记忆和忏悔，始终处在一种朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下；《忏悔录》的全部写作，都在这种期待中获取力量。属尘世的记忆和期待之所以显得虚无，是因为所记忆和所期待的，顶多是短暂而相对的善好；更不用说，如果记忆和期待的对象是罪的快感给心灵留下的影像，那么人将在时间中彻底沉沦，无法摆脱罪的习惯对心灵的桎梏。但是，对上帝的记忆和期待却不同，因为这时记忆和期待的对象乃是最为真实的存在——上帝。上帝是比人的'心灵更加内在的本质，是比人的自我更加真实的自我。在这个意义上讲，正是对上帝的记忆和期待，把时间中的人和永恒的上帝联系起来。在对永恒上帝的记忆和期待中写作《忏悔录》的奥古斯丁，虽然仍然处于时间之中，但是他难道不是真正幸福的吗？
答案无疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的关键在于重新获得上帝和自我，而这又以理解上帝和自我的关系为前提。记忆和期待之所以能够指向幸福的实现，就是因为对上帝的记忆和期待是自我和上帝最为恰当的关系。记忆上帝，意味着承认上帝是先于自我的创造者；期待上帝，意味着认识到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能够做到这一点，正是因为人的心灵是上帝的形象，拥有和上帝相似的三位一体，其中，对过去的记忆对应于人的存在，对现在的关注对应于人的理性，对未来的期待对应于人的意志或爱。人的堕落在于其三位一体朝向了错误的方向，而人的得救在于他对三位一体的正确运用。存在、理性和意志并不是心灵具有的三个功能，而是从不同的角度对同一个心灵的不同描述。犯罪后的人背离上帝的后果既体现为存在于时间中的虚无处境，也体现为理性的孱弱，更体现为意志的错误追求。因为心灵的整体堕落，人的存在是悲惨的在死，人的理性无法把握时间的本质，而人的意志无法朝向真正的善好，反而沉迷于尘世的善好甚至罪的快乐。而人的得救，则在于心灵恢复和上帝的关系，从爱尘世、爱自己转向爱上帝，从理性的骄傲变成真理面前的谦虚，而人的存在也将由时间中的虚无转变为朝向永恒的幸福。
通过正确的记忆和期待，人能够在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一体。而人对他的三位一体的正确运用，则能够恢复他和上帝之间的关系，从而获得真正的自我。和古典思想一样，奥古斯丁也要面对“认识你自己”的问题，然而奥古斯丁对这个问题的回应却和古典思想迥异。苏格拉底在执行神谕后得出的结论是，人其实没有什么知识，只能带着无知之知的谦虚不断地追求智慧。事实上，苏格拉底的无知之知并没有正面回答“自我是什么”的问题，这个问题在古典思想那里，远远没有在奥古斯丁身上这样复杂和迫切。追求智慧的无知之知，体现出人的自然在于理性，从而运用理性的爱智便是最高的生活境界。但对于奥古斯丁来说，理性，连同人的心灵本身，都不是人的本质。人的真正本质是高于人的上帝，只有认识了上帝并理解了上帝和自我的关系，人才可能真正“认识他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活动，爱智的生活只有在爱上帝的前提下才有意义。
通过上文对时间问题的讨论，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。这种差异的根源，正是在于双发对真正的幸福持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“认识你自己”这个问题的不同回应之中。我们发现，问题的关键在于理性的地位。古典思想发展到古代晚期，呈现出强烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而，无论怎么宗教化，古典思想仍然坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已；波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的；而在堕落后的人类身上，理性的能力更是极其孱弱。要想获得幸福，除非通过对上帝的记忆和期待。记忆和期待虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期待的对象，却是超越理性的上帝；此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期待上帝的其他两个位格(记忆和爱)相比，它恰恰是最容易背离上帝，导致骄傲的原罪的。
《上帝之城》对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的骄傲理性的批判。奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中确实不是最高的原则，它必须接受信仰的指引；正如生活在时间中的人，只有在回忆和期待着上帝的前提下，他的现在才可能是幸福的。
【关于忏悔录的读后感】
《忏悔录》共十三卷，奥古斯丁主要回忆了自己三十三岁以前的人生经历，对一些行为、思想进行忏悔，并对一生所蒙受的天主的恩泽进行赞颂，主要是达到赞颂天主的目的。
全书可以分作两部分。第一部分，从卷一至卷九，作者记述了自己从初生到三十三岁母亲去世这段人生经历中一些事迹。回忆是为了忏悔和赞颂。每一卷的第一部分，都是对天主的颂词;然后对自的非基督徒行为进行反思和忏悔，例如，自己婴儿时期所具有的人类与生俱来的罪恶、童年时学习上步入史诗和悲剧的歧途、少年时的偷窃行为、青年时的情欲等等;对自己蒙受天主恩泽所具有的优秀品质进行感恩和赞颂，例如，自己怎样走向通往“主”的道路、那些影响“我”走向“主”的人和事、失去母亲的痛苦、走入宗教后“主”对我的传塑、天主的光辉对“我”的照耀等等。
第二部分，从卷十至卷十三，主要记录了作者的基督教宗教思想，以及对“天主”的真诚歌颂。在这些宗教思想中，有许多带有哲学思考的意味，涉及到对伦理、生命、宇宙的哲学思考，但更多的是基督教宗教教义思想的阐述，特别是卷十二、十三，基本上是《旧约·创始纪》的诊释，完全可以看做是宗教颂词。