瘗旅文
【明】王守仁
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。
薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣，呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：
“呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？
呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不胜其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。
呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之。”
歌曰：“连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫。”
又歌以慰之曰：“与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！
【注释】
瘗（yì）旅文：为所埋葬的客死他乡之人而写作的祭文。瘗，掩埋，埋葬。
维：助词，常用于表示时间的词语之前，用以加强时间观念。正德四年：公元1509年，正德是明武宗朱厚照的年号。
吏目：官名。明代在知州下设吏目，掌管出纳文书等事。
之任：犹赴任。
龙场：地名，即在今贵州省修文县境内的龙场驿。
土苗：指当地的苗族居户。
篱落：篱笆。
此句谓：想到他们的住处去询问--些有关他们从北边来的事情。
觇（chān）：窥视。
薄：迫近，将近。
傍（páng）：旁边。
暴（pù）骨无主：谓尸体在露天之下没有人去掩埋。
将（jiāng）：带领。畚（běn）：畚箕。锸（chā）：铁锹。
有难色然：形容脸上流露出为难神态的样子。
此句谓：我和你们是同他们一样的。
闵然：哀怜的样子。
就：靠近。山麓：山脚。为：犹挖。坎：坑穴。
盂：盛汤或饭食的一种圆口器皿。此句谓在他们的坟前放上一只鸡、三盂饭作祭奠用。
嗟吁：叹息。涕洟（yí）：流泪。
繄（yī）：犹“是”。
驿丞：官名 ，明代在某些州县设置的掌管驿站的官吏。驿站是古时传递公文的人换马或休息的地方。余姚：今浙江省余姚县。
中都之产：出生于中原的人。
郡邑：代指死者的籍贯。
乌乎：疑问代词，为什么。一本作“乌为乎”。
此句谓：古人是不愿轻易离开自己故乡的。
游宦：外出做官。
窜逐：放逐、流放。宜：应该。
何辜：有什么罪过。
此句谓：听说不过做吏目这样的小官而已。
俸：官吏的薪水。不能五斗：达不到五斗。五斗，代指微薄的官俸。古薪俸为粮，以斗论。
率：带领。妻子：妻子和孩子。躬耕：亲自参加田间耕作。此句谓：微薄的官俸收入，你在家带着妻子和孩子种田也能得到。
胡为乎：为什么。易：交换。
益：加上。
诚：如果，假如。
欣然：很高兴的样子。就道：上路。
尔容：你脸上的神情。蹙（cù）然：愁眉不展的样子。
不胜：谓承受不了。
扳援：攀引而上。
劳顿：犹劳困。
瘴疠：因受瘴气而生的疾病。瘴气，是山林间湿热蒸发能致病的一种气。
中：内心。
不谓：未料到，没想到。此句谓可是没想到你死得这么快。
怆（chuàng）：悲伤。
纵不尔瘗：即“纵不瘗尔”，即使我不来埋葬你。
虺（huǐ）：毒蛇。此句谓：毒蛇猛兽也会吃掉你们的尸体。
为心：犹言安心。
去：离开。父母乡国：出生地，故乡。
苟：勉强。自全：自己保护自己。
戚戚：局促忧伤。
自为：为自己。
际：接近。
维天则同：只有天是相同的。维，通“唯”。异域殊方：泛指外地他乡。
达观：对事情看得开，不计较一得一失。随寓：犹言到处为家。予宫：我的房屋。
恫（tōng）：哀痛。
期：预料。
遨、嬉：游玩。
骖（cān）：原意为三匹马驾车，此代指驾驭。紫彪：紫色的小马。文螭（chī）：彩色的龙。螭为古传说中的一种无角的龙。
生归：活着回到家乡。
冢：坟墓。累累（lěi）：一座连一座的样子。
呼啸：发出尖而长的声音。徘徊：在一个地方来回走动。
此二句是说，早上与麋鹿为友，晚上和猿猴同宿。
厉：恶鬼。墟：山。
【赏析】
这是一篇哀悼别人的祭文，哀悼的对象是“不知其名氏”、“不知尔郡邑”的陌生人，表现了作者富于恻隐之心，实践了作者倡导的“致良知”哲学精神。更主要的是，作者在对“吏目”主仆三人客死异乡的哀悼中，寄托了“同是天涯沦落人”的感慨，抒发了“鸾凤伏窜，鸱鹗翱翔”的愤懑心情，浸透了自己深沉的苦闷和无穷的抑郁。字里行间，处处隐藏着一个“我”在里面。与其说作者是同情死者，哀悼死者，毋宁说是借死者的遭遇，发自己的感慨，这是此文的基调。
【创作背景】
明武宗正德元年（1506年），王守仁为了营救敢于上疏请求严惩阉宦而被递解来京的戴铣、薄彦徽等，触怒了炙手可热的太监刘瑾，被廷杖四十，贬到贵州做了龙场驿丞。在龙场做驿丞期间，王守仁亲眼看见掌管文书的吏目和他的儿子、仆人先后客死在蜈蚣坡下，这使他产生了“同是天涯沦落人”的感慨。所以，王守仁亲自率人把三位死者埋葬在路旁，并写了这篇祭文。
作者简介
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
象祠记
【明】王守仁
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
【注释】
灵、博之山：两山名。即灵鹫山、博南山，均在贵州省境内。
象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。
苗夷：苗族。古代对少数民族统称夷。
宣慰：即宣慰使，明代在少数民族地区设立此官职，由土人世袭，掌管该地区军政事务。
新：动词，翻新修缮。
肇（zhào）：开始创建。
曾高：即曾祖、高祖。
禋（yīn）祀：泛指祭祀。禋：古代祭天的一种礼仪。
有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。
唐之人盖尝毁之：唐代元和年间，道州刺史薛伯高将象祠拆毁。
干羽：古代两种舞蹈，干舞和羽舞。据《尚书·大禹谟》载，舜命禹征有苗，三月未成。舜则用文德感化，在两阶“舞干羽，七旬，有苗格”。格，即归附。
骜桀：又作桀骜，倔强凶暴。
烝（zhēng）烝乂（yì）：兢兢业业工作，进行治理。
瞽（gǔ）瞍（sǒu）：舜父名。
弟：通“悌”，敬爱兄长。
底：通“抵”，到。
管、蔡：周公的弟弟管叔和蔡叔。武王死后，管叔和蔡叔反叛，被周公率军队平定。
殆：大概。
【译文】
位于贵州黔西的灵鹫山和博南山上有象的祠庙。那山下住着许多苗族人民，他们都把象当作神来祭祀。宣慰使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整一番，同时，请我为象祠作一篇记。我问他说：“你打算是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它对它翻新。”我说：“重新修整它对它翻新，是什么道理呢？”宣慰使说：“大概没有人知道这座祠庙的创建的起源了。然而我们这些居住在这里的原著苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都尊敬信奉这座寺庙，而且偶尔并诚心祭祀，不敢懈怠荒废。”我说：“怎么会这样呢？有鼻那地方也有个象祠，唐朝的时候有人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子不孝顺父母，作为弟弟不懂得尊敬兄长，态度傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受到斥责，可是象祠还是存留到了现在。在有鼻他的祠庙被拆毁，可是在这里却还香火旺盛。怎么会这样呢？”
我明白这个道理了！君子爱这个人，便会把他的爱扩大到他房顶上的乌鸦，更何况是对圣人的兄弟呢！既然这样，那么这座象祠庙是为了舜而兴建的，不是为了象啊！由此我推想，象是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后才死去的吗？如果不是这样，那古代暴戾不逊、嚣张跋扈的人难道还少吗？可是唯独只有象的祠庙能源远传到今世。从这里我能够感觉到舜的品德的高尚，深深地进入到人的心中，他的恩德惠泽流传得非常辽远长久。
象的凶暴大概在年少时就是这样的，又怎么知道他后来没有被舜的恩德感化呢？《尚书》上不是这么说吗：“舜能用他的孝顺美德使家庭和睦融洽，使家人逐渐向善靠拢，不至于走到邪门歪道上去。”瞽瞍也能听从，由此可见，他最终被舜感化成为一个慈祥的父亲了。如果象还是不尊敬兄长，就不能够说和睦融洽了。他不断向善进步，就不至于仍然是个邪恶的人；他不往邪路上走，就表明他一定会向善的道路上走。象最终被舜感化了是真实可信的啊！《孟子》说：“天子派官吏去治理象的封地，象不可能会大有作为的！”这可能是因为舜深爱着象，并且为他考虑得非常周详，所以用来扶植、辅助他的办法就很周到。不然的话，像周公那样圣明的人，在他当政的时候，管叔、蔡叔却不能避免被诛杀、放逐的命运。从这里我们能够看出象被舜感化了，因此他能够任用贤能的人，安稳地保住他的位子，给老百姓施与恩泽，所以，他死了以后，才会有人想念他啊！诸侯的卿，都是由天子来任命的，这是周代的典章制度，这种制度大概是仿效舜封象的办法吧！
因此我完全相信：人的本性是善良的，天下没有不能被善感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，根据的是象开始时的行为表现。如今苗民尊奉、祭祀他，依据的是象最终的行为表现。这个道理，我将把它向世人做一个详细的说明。让人们明白：人即使跟象一样不善良，也能够改正。君子修养自身的德行，到了至圣的极点，即使身边有人跟象一样不仁、凶暴，也能够感化他的。
【赏析】
文章与《尊经阁记》相仿佛，重点在理论的探讨及阐述。“咸神而祠之”一句，看似平常，其实别有含义，它并不仅仅说明了象在该地区的影响之大，也是从空间的角度说明写作此文的必要性。把一个原本需要解说的道理，隐含在一句平常的叙述之中，而无丝毫斧凿之痕，手眼不凡。
第二部分的一段对话“自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而里祀焉”，空间加时间，赋予读者一个立体的概念。作者在对话中以己之口说出象在其封地有鼻的神庙，早在唐代已被毁，而此地却延及至今，其故安在，很自然引起读者的兴趣，并一扫平铺直叙之呆气，显得文章轻松活泼。尤其是两个“胡然乎”的运用，既形象地表达了作者寻求答案的迫切心情，也紧紧扣住了读者之思路。
第三部分主要是对前面所提问题的探讨。一方面着眼于象的客观，因其兄舜“德之至，入人之深，而流泽之远且久”，写得很简略。作者认为真正的原因还是应该从象的主体上去寻找，提出“象之不仁，盖其始焉耳”、“又乌知其终之不见化于舜也”的见解。这种见解道他人所未道，的确新颖，这也就是全文的主旨所在。作者信奉主观唯心主义，认为封建的伦理纲常和道德观念都是与生俱来的，即使象这样的人，其良知也与圣人同，只是私欲暂时蒙蔽了良知，一旦受至德所化，良知即现，“天下无不可化之人”。因此，他明确地推出“唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。”全文议论，二句作结，读者疑团尽释。
全文结构精巧，由叙述转入议论，衔接自然紧凑。作者在与宣尉使的一段对话之后，提出疑问，下文转入作答，为后文留下空间。下文议论时，引经据典，分析细致人微，从舜的德行以及象后来的行为分析其中的原因，逻辑严密，具有一定的说服力。这篇文章有着浓厚的主观唯心主义色彩，夸张了主观精神的作用。文字洗炼精粹，文笔生动活泼，说理深刻有力，颇可借鉴。
【创作背景】
舜是中国古代传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖。象，是舜的同父异母兄弟，在父亲瞽瞍的支持下，多次企图杀害舜，但都没有成功。舜不计前嫌，继位后仍封他为有鼻国国君。众所周知，虞舜的弟弟象不仁不善，作为一个反面人物没有人愿意纪念他，唐人就曾拆毁过有鼻象祠，可灵博山仍然有许多苗人在恭恭敬敬地祭祀他。唐朝毁象祠后800年，明朝正德三年（1508年），贵州直宣慰使安贵荣顺苗民之求重修象祠，并请谪居贵州修文龙场的王守仁作文。王守仁应宣慰使请求写下这篇《象祠记》，发表了自己的看法。
作者简介
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。