苏轼之弃巷议臆度，欧阳修之取便语巷语，于我看来，都有其正确和偏颇之处。民之声本身并无绝对的对错，我们要取其正见，去其谬论，才能保持清醒的头脑和澄明的内心。
有些市井之言是值得肯定的。柳永的花间柳词绘尽了众生相，令人口口传诵;苏格拉底行走于雅典的街市，谈论着哲学的思辨，古老的农谚口口相传，展现着农耕文明的市井科学;莫言的文学糅合着许许多多当地的逸闻，也称阳春白雪。。。井之言本身饱藏了众生相，熙来攘往的人间百态，引车卖浆的平民故事，颠沛流离的人物传说，爱恨情仇的逸闻琐事。。。
我们不谈论那些形而上的意识形态的话题，单是俚语巷议便呈现出了中华文化灿然而多彩的一面。而中国人的精神品格，中国人的文化便也蕴藏在这街巷的口语相传中了。
但随着现如今以网络技术为传播手段的现代文化传播的兴盛，资讯侵袭了人的日常生活，也左右着时代的风气。于是俚语巷语才从日常的闲言碎语上升到了时代的问题。
因此，我们要取其正见，去其谬论，在繁乱的众声中保持清醒的头脑和澄明的内心。
俚语巷议，微博里的讨论，知乎里的评说，网站上的网友杂言是不该被一概否决和取缔的。因为民声、民言是否被听见，是检验一个国家政治的一个标准，也是公民时刻保持独立的人格，强烈的公民意识，牢固的与国家的联系的重要方式。孔子曾说“天下有道，则庶人不议”，在我看来是有失偏颇的。天下有道，其家国必以包容之态，接受公民如苏格拉底般“牛虻”式的叮咬。
但，我们离这样思想型的巷语仍有很大差距。网络人身攻击，流言谣传盛行，资讯真假难辨，让这个信息时代混乱不堪。鲁迅曾说过：“中国人的自大是群体的爱国的自大。”网络上的正义和见解也是如此。躲在群众中的个人龟缩在集体的庇护里，假借正义的幌子破坏着言论的秩序。
既然大信息时代已成趋势，我们也不必整日诟病资讯的纷繁，应从各个方面寻找解决的制力点。我们应该提高自身的辨别能力，不为流俗的观点左右;我们需有所取舍，为大事发声;自媒体企业需约束自身，切不可为一时噱头而兴风作浪吸引眼球。
我们要学会判断，在雾里看花却头脑清晰，不盲从追随，酿成三人成虎、众口铄金的悲剧，有所不从，有所不言。但也要学会为大事发声，为正义传递，在众人诺诺中毅然“谔谔”有所言，有所取。
市语有智，理性待之。待所有极端消逝之处，即破除弊言之行的成功与涅擊。
“世上只有妈妈好”?哼，谬论!
记忆中的家只有我和妈妈相依为命，生活虽然艰苦，但也其乐融融。可这些，在那张“下岗通知”飞来后，却消散得无影无踪。
不知何时，我竟滋长了一种叫虚荣的东西，开始瞧不起妈妈，觉得她把我带到这个世界简直是个错误。
可就在我十五岁生日那天，我才发现自己错得那么可怕了。
“妈，我回来了。”似乎只有这一句是我主动对妈妈说的。妈妈匆匆用围裙擦了擦那双布满皱纹的手，拉住我:“青，今儿是你的生日，想吃啥，妈给你做。”我漂了她一眼，轻蔑地笑了笑:“好啊!那你带我去‘Ataste of Love’吧!同学说那儿的咖啡特别棒。”说完我转身进屋去了。我知道，妈妈不可能满足我的这个要求的，那是全市最昂贵的一家西餐厅，像我们这种家庭，一杯咖啡足能耗费妈妈半个月的劳动所得。
半晌，屋外没有丝毫动静，几分钟后.一阵急促的脚步声随着轻轻的关门声逐渐远去。
好累，没有蛋糕和蜡烛的生日，我早已习以为常。至于她出去干什么，我从不关心。
“轰隆隆……”窗外传来一阵打雷声，树枝像发狂般舞动。刹那夭昏地暗，豆大的泪珠从老天的脸颊滚落下来，砸痛了大地、砸痛了玻璃，也敲击着我这颗冰冷的心……
“女儿，醒醒，别睡了.乖。”不知过了多久，我被唤醒。“回来了。”我头也不抬地问，“去哪儿了，不知道外面下雨吗?”“你看!”妈妈的语气中带着无法掩饰的欣喜。
直到被妈妈弄烦.我才缓缓地抬起我那颖“尊贵”的头，不耐烦地说:“你有完没……”话还未说完，我已被眼
前的一幕惊呆了:湿辘辘的头发贴在脸上，雨水顺着那已苍老的脸颊滑下，衣服已经湿透了，可嘴角仍挂着微笑，微微颤抖的手中，捧着一杯热气腾腾的咖啡。
我的心像被压在了巨石下一般，全身的血液似乎瞬间涌向大脑。我很想说点什么，但却什么都说不出来。
窗外，雨发怒了，毫不留情地砸向大地，树叶似乎诉说着什么，随着风的旋律沙沙作响。
“女儿，生日快乐，妈买了咖啡豆，煮给你喝，你尝尝，行不?”妈妈期待地捧看咖啡望着我，眼神中流露出满足，欣慰。
我终于理解什么叫“爱尽在不言中”，心似乎受到了强烈的撞击，还在隐隐作痛。在杂乱的感觉中，只品出一种淡淡的味道。
我接过沉重的咖啡，伴着泪水慢慢n}饮，细细品味。
这时，隔壁传来一阵婉转的歌声:“有一种淡淡的味道叫做幸福……”
这篇驳论，运用了列举事实，直斥谬论的论证方法。
文章以“财帛动人心”这句老话做起笔，概括指出当前社会上“有一些人”，在这个间题上的偏见和糊涂认识。
然后，溯古及今，有概括介绍，有具体叙述地列举事实，驳斥谬论。在进行驳论的六个自然段里，其特点是:一、先抑后扬，退一步，进两步。“然而，以事证心，对此论还不能毫无疑义，”一句，是先让一步，接着用“即使”一转，由退而攻，步步紧逼。略述在旧社会“重义轻利，心不为财贿所动的，也代不乏人”的现象，开始批驳，再引新社会“多得多”，“比比皆是，不胜枚举”“不为财帛动心”的大量翔实，生动的事实，作进一步批驳。这种“退一步，进两步”的写法，既显得周密、不武断、少片面，又能引导读者，一步一步地认清“财帛动人心”谬论的虚妄与荒唐。二、基于谬论的时代特点，所以本文在引用事例进行批驳时，注意到了针对性强、重点突出。如在批判时，以旧社会的事例为辅，以新社会的事例为主，在新社会，以解放初的事例为辅，以当今社会的事例为主。这样做，切中谬论要害，说服力强。文中简明扼要地介绍了青年女工杜芸芸、女科学家:韦玉、何葆光和吴锡金“金钱难动赤子心”的感人事迹，具有极大的论辩力量，使“财帛动人心”的歪理站不住脚，使持此论者无地自容，同时也极深刻地教育了至今仍糊涂的一般世人。
最后两段，又列举了“见利忘义、见钱眼开，的逐利之徒的所做所为，反衬英雄事迹，作者还以讥笑嘲讽之笔，直斥了“财帛动人心”论者，是“拜金主义”思潮奴隶的实质，这就不但加深了文章立论的深度，而且，呼应开头，为一些人”维妙维肖地勾勒了令人作呕的画像，从而，进一步为“执迷者”敲起了警钟。