王安石在变法时曾遭苏轼和司马光的极力反对，被他们批得体无完肤，但是，王安石却在“乌台诗案上为苏轼求情，私下里也与司马光互相评赞。这不正是“君子和而不同”中的君子和吗？
王、苏、司马三人交情的故事，映衬出一幅为数代文人所称赞的君子和同图。“和”是指人与人的和睦相处，“同”是指所追求的道路相同。王安石虽然追求的道路与苏、司马不同，但却没有因此一味的埋汰对方，而是互相认可对方的才能。所以，我们需要行君子之道，赏君子之品。
之道，在于庄明。所谓“庄”是说道路端庄，不另僻奚径;“明”是指君子追求的道路是光明的。人不一定生来就为君子，但君子的道路永远是光明磊落的，“君子喻头于义，小人喻于利”说的就像陶渊明那样不欺于权贵，敢不为五米折腰的人，他不愿受黑暗官场的欺压，只为追求心中那光明的君子之道。与他一同走在这条庄明大道上的还有武大靖，被韩国队拉出赛场的他不屑于“以彼之道还于彼身”，而是用自己的实力赢下比赛，光明磊落。他们所追求的都是庄明的君子之道。
君子之品，在于济世。家国情怀，历来就烙印在数代中国人的骨子里，而文人墨客们更是将这种君子之挥洒得淋漓尽致。杜甫虽处境困苦，仍发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的济世呼告，辛弃疾曾登北固亭时抒发“廉颇老矣，尚能饭否”的报国之志。他们用一纸一墨，书写着他们为国为民的君子之品，而白居易，则是在用自己的努力，行君子之行。
君子之行，在于诚恳。白居易在京都时曾任大官，但变故使他被贬潮州，在见到潮州人民生活落后，奴化盛行后，他一改历任潮官“不做为”的风气废奴制、兴教育、促生产，让潮州从此变山水优美，经济发达的城市。白居易做官之诚恳，恰如行君子之行，美丽而大方。而白居易的君子之行，也印在着他的君子之品。
君子之风，向来被古代青年所推崇，他们寻君子之道，养君子之品，行君子之行，最终成就君子之风。当代青年当不甘落伍，更要走在时代前沿，做一名君子。
行君子之道，赏君子品之品。透过王、苏、司写的故事，似乎能体悟不少。
王安石在变法时曾遭苏轼和司马光的极力反对，被他们批得体无完肤，但是，王安石却在“乌台诗案上为苏轼求情，私下里也与司马光互相评赞。这不正是“君子和而不同”中的君子和吗？
王、苏、司马三人交情的故事，映衬出一幅为数代文人所称赞的君子和同图。“和”是指人与人的和睦相处，“同”是指所追求的道路相同。王安石虽然追求的道路与苏、司马不同，但却没有因此一味的埋汰对方，而是互相认可对方的才能。所以，我们需要行君子之道，赏君子之品。
之道，在于庄明。所谓“庄”是说道路端庄，不另僻奚径;“明”是指君子追求的道路是光明的。人不一定生来就为君子，但君子的道路永远是光明磊落的，“君子喻头于义，小人喻于利”说的就像陶渊明那样不欺于权贵，敢不为五米折腰的人，他不愿受黑暗官场的欺压，只为追求心中那光明的君子之道。与他一同走在这条庄明大道上的还有武大靖，被韩国队拉出赛场的他不屑于“以彼之道还于彼身”，而是用自己的实力赢下比赛，光明磊落。他们所追求的都是庄明的君子之道。
君子之品，在于济世。家国情怀，历来就烙印在数代中国人的骨子里，而文人墨客们更是将这种君子之挥洒得淋漓尽致。杜甫虽处境困苦，仍发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的济世呼告，辛弃疾曾登北固亭时抒发“廉颇老矣，尚能饭否”的报国之志。他们用一纸一墨，书写着他们为国为民的君子之品，而白居易，则是在用自己的努力，行君子之行。
君子之行，在于诚恳。白居易在京都时曾任大官，但变故使他被贬潮州，在见到潮州人民生活落后，奴化盛行后，他一改历任潮官“不做为”的风气废奴制、兴教育、促生产，让潮州从此变山水优美，经济发达的城市。白居易做官之诚恳，恰如行君子之行，美丽而大方。而白居易的君子之行，也印在着他的君子之品。
君子之风，向来被古代青年所推崇，他们寻君子之道，养君子之品，行君子之行，最终成就君子之风。当代青年当不甘落伍，更要走在时代前沿，做一名君子。
行君子之道，赏君子品之品。透过王、苏、司写的故事，似乎能体悟不少。