今天，我无聊之时，随手抓起一本书。这时，我看见一句励志的名言，觉得有趣，便情不自禁地读了起来：“一屋不扫，何以扫天下!”
这时，哪料老爸使用“轻功”，悄悄潜入我室。听见了这话，灵机一动，随口咳了一声，说：“一屋不扫，何以扫天下!”
我正看书，被老爸的话吓了一跳。不过接着又想：“老爸呀老爸，人家可是关系国家大事，让他儿子不要骄傲自满。而我轻于鸿毛，国家大事重于泰山，我哪负担得起呀!再说我也没自愿要“扫天下”呀!哎，父命难违!我只好拿起扫把来扫屋子了。
五分钟后，老爸手放在背后，吹着口哨，大步走进房间观察。我不敢偷懒，只好勤勤恳恳地扫地。这时，老爸那双眼不由自主地飘到了桌子上，用手一摸后，叹了口气，接着又命令我说：“一桌不擦，何以擦天下!”我听后，暗暗夸赞老爸这口才，还没扫完，又要擦。以后如果老爸不去参加口才比赛，可白费了他这好口才。
七分钟后，老爸又装着宰相的样儿，走到屋里观察。他用红外线似的眼睛扫了扫，突然瞄见了角落里那脏兮兮的垃圾桶，便皱了皱眉头，责备说：“垃圾不倒，何以治天下!”
老爸，这可是你不对了，倒垃圾和治天下有什么关系?这明显就是生搬硬套吗!这时，我想起老爸英语不怎么好，就对老爸大声说：“Like father, Like son”(有其父必有其子)。老爸听后，不懂什么意思，却还说：“叨什么叨，还不倒垃圾!”我想这么和他辩下去一定没完没了，就干脆不答他。正巧，这时我也饿了，就对厨房大叫：“妈，人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。妈，吃饭了!”
谁知妈妈也不甘示弱，说：“一碗不端，何以端天下!”老妈呀，这句话你又从哪儿学来的呀!并且，我为什么要“端天下”呢?
哎，爸又喊我了，我又该去“扫天下”了。
2020年9月，我光荣的成为了益阳市六中初中部的一名学生，来到2010班这个新的集体。
进入六初的校园上课的第一天，感受到的是团结、紧张、严肃、活泼的学习和生活氛围，我感觉学校就像一个巨大的书屋，而我即将在这个书屋里汲取新的养份开启新的人生征程。
古罗马政治家西塞罗说：没有书籍的屋子，就像没有灵魂的躯体。法国文学家雨果说：书籍是造就灵魂的工具。我也有一个小小的书屋，书柜上摆满了我喜欢的各种书籍。我在书屋里面学习、阅读，如饥似渴的汲取着书中的养份。我最喜欢的书是描写三国那段波澜壮阔历史的书籍，我有《易中天品三国》《幽默三国》《三国演义》少儿版和漫画版等各种讲述三国历史的书籍，我也喜欢《水浒传》《西游记》，我喜欢和爸爸一起在书屋里讨论书籍中的英雄人物：鞠躬尽瘁,死而后已的诸葛亮;治世之能臣,乱世之奸雄的曹操；胸怀天下，立志兴复汉室的刘备……当我沉浸在英雄的故事中，总能想到左宗棠的话：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人。每阅读一本书都像是在经历一段不同的人生。
我的家乡益阳，是一个有着浓厚历史文化底蕴的城市，在这个人杰地灵的地方涌现出了胡林翼、陶澍、周立波等历史名人，也有潘自强、黄伯云等院士、革命年代涌现出的英雄烈士更是举不胜举。他们都是家乡的骄傲，为祖国和家乡的建设贡献了自己的力量。新时代的我们当然更是不甘落后，清晨入校园，朗朗书声起、午夜灯光下，恩师批卷忙。家乡的未来需要我们添砖加瓦，我们定会努力奋斗，不负期望。
我们身处一个变革的大时代，在短短的十多年的时间里，我们从2G时代迈进了5G时代，时代改变着每一个人，也改变着我们的书屋。我书屋的电脑通过一根小小的光纤连接到外面广阔的世界，我们的手机通过各种应用让我们接收到无穷无尽的资讯。现在，我的书屋不仅仅只有书柜上摆着的书籍，通过网络，我可以找到我想看的各种书籍，它不仅仅是文字，它是多媒体展示，更加浅显易懂、让学习更有趣味性。数不清的名师在网上给我们教授知识、各种习题、资料应有尽有……4G时代，老师和同学们可以在微信群实时交流、学习，随着万物互联时代的到来，我们每个人的书屋都和世界紧紧连接在一起，书屋已经从家中飞到了云端，我置身书屋就已经和世界相连。
一书一人生，一屋一世界。我要从小小的书屋出发，通过坚持不懈的刻苦努力，飞向广阔的世界！
“社会景观”的涵义比较宽泛，从一屋一隅的装点陈饰，到室外的风土人情.甚至域外的国际风云，都可名列其中。与自然景观的描写一样，在作文中描写社会景观也要适合特定主旨的表达需要，但我们对它的加工主要在于选取，以及大小、多少、详略、主次、明暗等的配置，而不能自由地夸张、变态。所以，我们在描写社会景观时要特别注意使用以下两种方法:
社会特征法
议论性的文章要讲究针对性，记叙性的文章更要讲求时代性，因为生活是不断发展、变化的，而且这种变化并不像自然四季一样有一个明显的周期性。我们平时读课文，也完全可以感受到特定时代的色彩，譬如《从百草园到三味书屋》、《谁是最可爱的人》、《老杨同志》、《第二次考试》等。
我们可以看到，一些正规考试中的作文题，为了最大限度地适合考生的水平，让大家都有话可说，往往留有较大的自由度。像《我心中的一首歌》、《我的班主任》、《温暖》、《假日小记》、《变化就在我身边》、《家》等题目，本身似乎没有什么时代性，但考生在答题的时候不可忽视这一点。要是文中所描写的社会景观都是陈旧的，与时代的主旋律相去太远，所涉及的人和事与当今的时代格格不入，那显然不会成为一篇理想的文章。
世界很精彩、很生动，日新月异的生活不断刷新着我们社会的背景色。近几年来，中学生的视野内也同样是异彩纷皇。在作文中不妨以自己熟悉的生活场景作为文章的背景甚至主要内容，以自己熟悉的语言说话。一茬一茬的流行歌曲、生日“派对”、假日打工、寻找“信友”等等，都是有声有色的风景线，不仅有时代色彩，也独具生活特点，比蹈陈袭故地搬弄套话肯定要好得多。
人物性格法
一个人长期生活的场所，如卧室、书房，往往会留下这个主人的种种印记—爱好、特长、习惯等等。我们在写作文时，就要留心描写这些最能反映人物性格的印记。有的同学在写一位取得重大发明成果的科学家时，特意描写了这位科学家办公室里的一件小摆设—彩陶工艺品羚羊。这只羚羊低着头、眼睛看地，正奋力地向前冲。这是很巧妙、很有效的选择，因为这只羚羊很好地象征了这位科学家不畏险阻、在困难中执著奋进的拼搏精神。又如《哥德巴赫猜想》中写陈景润书房时有这样一个语段:
这小小的房间，只有六平方米大小。窗子三隔，糊了板纸，糊得很严实。尽管秋天的阳光非常明丽，屋里光线却暗淡得很。……这房间里还没有桌子。六平方米的小屋。竟然空如旷野。一捆捆的稿纸从屋角两只麻袋中探头探脑地露出脸来。只有四叶暖气片的暖气上放着一只饭盒、一堆药瓶，两只暖瓶……虽然主人公尚未出场，但人物早已活跃在这宇里行间了。
在作文中，自然景观与社会景观共同构成人物活动的环境。从另一方面说，自然景观和社会景观本身也可以成为文章的“主角”。所以同学们在写作文时，较为常用的方法有:①以自然景观为定点，聚合与之有关的人和事，譬如像《雨中》、《窗口》一类的题目就可以这样来处理。②以自然景观为参照，反映社会景观的变迁。譬如，一位同学曾写过《我走在乡间的大路上》的习作，山不变，水不变，但人在变，事在变—感慨今昔，乐在其中。③将自然景观与社会景观作对比，造成反差，增强表现力。譬如，在一篇题为《不是春光，胜似春光》的习作中，作者描写了在天寒地冻的严冬里数十万民工修建水利工程，工地上一片热气腾腾的景象，有力地突出了中心思想。④以自然景观的变化为经，以人物活动、事件发展为纬来组织全篇。譬如，在一篇题为《蘑菇亭的四》的文章中，人物的活动不少，其本身并无明显关联，但由于文中加进了对春、夏、秋、冬时亭子周围自然景观的描写，文章便显得井井有条了。
“扫一屋”，更要“扫天下”，这是我读完《后汉书·陈蕃传》中陈蕃少年时同他父亲的朋友薛勤的对话后的感想。
这里所说的“扫一屋。与“扫天下”，是比喻的说法。我理解所谓“一屋”指的是小事或家事，“天下”指的是国家大事。
看来，当时的陈蕃可谓是一个脚怀大志的少年，当薛勤见其室龌蹉不堪时，批评他说:“猫子何不洒扫以待宾?”他慷慨激昂地反驳道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋乎?”其实，这个反驳是片面的。道理很简单，要成就大事业，就要从小事做起。波澜壮阔的江河，奔腾的大海，难道不是由涓涓细流汇成的?雄伟的建筑物，难道不是由一砖一瓦砌起来的?我们现在有的同学，颇有当年陈蕃的雄心壮志，可是却不屑于参加值日劳动，甚至叠被子也要母亲代劳。他们在公共场所喧闹，随地吐痰，乱扔果皮;在学习上不肯深入钻研，甚至不能完成作业。殊不知，建设四化是一项伟大事业，我们要献身四化，就要在日常生活上培养自己的劳动观点，在思想品质上要事事时时严格要求自己，在学习上更要认真刻苦。请问，陈景润攻克“哥德巴赫猜想”难道不是从一道一道习题演算出来的吗?小事与大事是相对而言的，我们要干大事，就要从小事一点一滴做起。如果只有雄心壮志，而不具备踏踏实实的苦干精神，伟大的理想是不会实现的。
这是我认为要扫天下必须从扫一屋做起的原因。不过，现在我们有的同学，特别是一些已参加工作的同学，对“扫一屋”已比陈蕃大有“进步”了。我有一位初中时的同学当了工人以后，把自家小屋扫得颇令人“羡慕”，不仅是窗明几净一尘不染，而且铺上了鲜红的地毯，挂上了吊灯，可是他家外的楼梯、过道呢，却乱七八糟，脏得很。我认为，“扫一屋”如果不损害他人或集体的利益，是无可厚非的，但“扫一屋”，更应“扫天下”。关于这一点，许多有作为的古人，如夏禹、班超、张骞、岳飞，都很值得我们学习。至于许多革命先烈，为国毁家，投身革命，如众所周知的澎湃等，更值得我们学习，因为，他们深知家事与国事、大事与小事的关系，懂得无国焉有家的道理。
“扫一屋”与“扫天下”，并不是经常处在矛盾的情况中;如有矛盾，我们也应以国事为重。所以我认为，要“扫一屋”，更要“扫天下”。
读了这则故事，对薛勤批评陈蕃“一屋不扫，何以扫天下”的观点，实在不敢苟同，因为“扫一屋”并不是“扫天下”的必要条件。
我们知道，这里所说的“扫一屋”指的是家事，扫天下”指的是国事。两者的关系，并不是互为条件的，正如陈蕃所反驳的“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋乎?
事实证明，一个有作为的人，对国家、对民族、对人类有贡献的人，不一定都是先“扫一屋”而后才能“扫天下”。试问，夏禹为了治水，三过家门而不入，扫了一屋吗?宋代的岳飞，为了挽救民族的存亡，不是不顾妾离子散吗?在科学上作出了杰出贡献的居里夫人，是先“扫一屋”而后才对人类作出贡献的吗?显然都不是。相反，有些兢兢业业地经营家室的人，都“扫天下”了吗?其实，在现实生活中，一心一意“扫一屋。的人，置“扫天下”于不顾，为了自己或一家的安乐，不择手段地弄钱，使家庭实现了“现代化”，而对别人的幸福，对国家的命运，却不屑一顾。
由此可见，“扫天下”不一定先‘扫一屋”，“扫一屋”不一定就会“扫天下”。
其实，那种认为“扫一屋”才能“扫天下”，是儒家的“修身、齐家、治国、平夭下”思想的体现。这种思想，同先进的共产主义世界观是背道而驰的。奥斯特洛夫斯基说得好:“一个人如果只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙的；只为自己活着，这是耻辱的。”以上的话，也就是我的感想吧。