人人都有心眼儿，但心眼儿里所容纳的东西是千差万别的。心眼儿里有善良更有恶毒，心眼儿里有奉献更有索取，心眼儿里有无私更有自私。虽然心眼儿的材质是一样的，但里面的内涵千奇百怪，真假难辨。
钟南山爷爷有心眼儿，但他的心眼儿是无私的，是奉献的，他把自己的所有精力和时间都无私奉献给了社会，奉献给了百姓，他所做的一切不是为了自己生活的更好，而是为了天下的百姓生活的更美好，是为了整个中国的百姓的生命而考虑。他除了奉献就是无私，就是忘我，就是善良。然而和钟南山爷爷相反的人大有人在。
有些人贪生怕死，遇到危险困难就退缩，争名夺利。工作中不尽职尽责，把人民的利益丢到一边，为自己着想，为家人考虑。始终不能忘掉自我，更谈不上奉献了，这种人和钟爷爷相比是多么渺小呀！
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这是伟大的文学家鲁迅先生一生的写照，鲁迅先生一生都是甘做孺子牛，为革命操劳一生，他毕生奉献人类，奉献社会。难道他没有心眼儿吗？有，是一颗为人民奉献的心眼儿，是一颗为人类无私的心眼儿。
我们一定要学习钟爷爷和鲁迅先生这种无私奉献的精神，这种忘我工作的精神，我一定要做一名好学生。长大后我要做一个善良的人，更好的服务于社会，为中华民族伟大复兴的中国梦而贡献力量。
什么是情节?简单地说，一部文学作品里所描写的事件 就是情节。再具体点说，情节就是指文学作品中人和人之间 的相互关系、人和自然的、社会的等一系列矛盾冲突所构成 的事件发生、发展、解决的过程。初中语文课本上有《梁生 宝买稻种》这样一篇课文。它通过梁生宝买稻种这件小事， 表现了梁生宝一心为群众利益着想，把吃苦当享乐的思想品 质。文章一开始，写梁生宝在郭县下火车的时候，夜幕降临 了，又下着春雨。
交代的这个时间、地点、环境，毫无疑间 给出门办事的梁生宝造成了困难.。何况渡口已经停止了摆 渡，生宝只好住下来了。这说明环境制约着人的活动，故事 一步步向下发展了。可是，生宝住在哪儿呢?于是，文章又 写了生宝回想启程时候一幕一幕的情景，想到了领导和乡亲 们的叮泞、希望，生宝为节省开支，决定住在火车站票房 里。在这种种的描写之中，梁生宝的克己奉公、以苦为乐的 精神境界得到了有力地揭示。
正是在这人与人、人与自然的 关系中、矛盾中，构成了一个个大大小小的事件，这便是情 节。‘ 情节对于刻划人物十分重要。在一部作品中，通常人们 按照情节发展的逻辑顺序，把它分为(序幕)开端、发展、 高潮、结局(尾声)几个发展阶段，或者叫作情节的组成部分。
如果说我们在《茶馆》、《骆驼祥子》里所看到的，是老北京的浑厚的时代生活的概括，那么，《城南旧事》所给予我们的艺术感受，却是老北京风土人情栩栩如生的细腻的展现。那样的窄狭的胡同，那样的破旧会馆的院落，那样的井窝子和吱吱扭扭的独轮水车，以至带铃档的驮煤的骆驼，一切都象被冻结的空气那样，诉说着生活的愁苦和寂寞只“出红差”(官府杀人，被杀者多是进步学生)的时候，才能给这条胡同带来片刻的拥挤和围观，只有活泼的英子，站在自家门口模仿着骆驼吃草，“上下翻也交错地动着”的天真的形象，才给这条胡同带来一点生气。
影片的情节，是以幼年的英子所遇到的三个生活小故事作为骨千组成的。它们都发生在善良的英于寻找友情的际遇里。第一个小敌事，是写一对失散了的“母女”的悲剧。长班老王的女儿秀贞同住在会馆的学生思康相好怀了孕，但孩子还没有落生，思康就被捕了。孩子落生后，秀贞父母怕“丢人”，“就包裹包裹，送到齐化门城根底下”了。秀贞也从此疯了，整天找她的“小桂子”。而英子的小友妞儿，又恰恰是被人从齐化门拣来的，因受虐待想去找亲妈，只有成为这“母女”俩密友的聪明的英子才知其中委曲，促成了她们的团圆。但秀贞毕竟是疯了，她所要找回的幸福，不只是小桂子。还有思康。于是，“母女”团圆的出走，仍然造成了双双死去的悲剧。第二个小故事，是写一个生活无着的青年人，为了供养弟弟上学，只得去做“贼”，终于被巡警捉去。第三个故事，虽包含着英子丧父的感伤，但故事的主体还是写勤劳的宋妈，死了儿子.失掉女儿.最终还是不得不跟随她的不争气的丈夫回了家。
三个故事互不相干，只不过是在英子的生活时序中陆续出现的，但是，它们却在英子的童稚心灵里留下了深深的烙印，使她终生不忘。三个故事写的都是普通人的悲剧.但也都内蕴着当时的社会矛盾。写了善良人在那时如何遭受苦难，如何没有出路，它们虽是英子眼睛里的人生，而善与恶、美与丑，也还是显示了明确的界限，从一个侧面上反映了二十年代末到三十年代初旧中国社会生活的真貌。
比较起《红楼梦》来，《儒林外史》倒的确是连宝、黛形象里所休现的这种浪漫主义精神、某些艺术方法和特点都很缺乏的现实主义作品。这自然并不是说吴敬梓是一个没有理想的作家，间题是他的理想，并不是从现实生活斗争的社会基础上产生的。
《儒林外史》虽然深刻地暴薄了封建科举制度的罪恶，猛烈地抨击了它对知识分子以至普通人民的精神戕害，但作者却是凭借理想化了的复古的封建思想来批判现实的。他创造出来的所请大儒、真濡王冕、庄绍光、迟衡山一类人物，不过是理想化了的复古的封建思想的化身，缺乏激动人心的浪漫精神的现实内容，甚至和贾宝玉的那种叛逆的性格力盆比较起来，这些“真儒”的形象也缺乏真实感人的特征。
古礼古乐的祭泰伯祠，作者虽然是煞有介事地把它作为“理想化”的高潮来写的，还安排了一个“两边百性，扶老携幼，挨挤着来看，欢声雷动”的群众场面，实际上那只是吴敬桦的对于儒家正统封建思想的复古的幻梦，所以作者在最后也不得不给《儒林外史》的“贤人君子”们安排了一个“变徵之音，凄清宛转”的结局。在这样的形象世界和理想世界里，当然不能说有什么积极浪漫主义精神和艺术方法的特色。我们这样来评价《儒林外史》，并不等于贬低它在现实主义创作上的伟大成就，更不等于说，其他两结合的作品，就必然比它更有时代价值，实际上在《濡林外史》艺术形象世界里，虽然缺少浪漫主义艺术方法和特点，但它在批判现实主义方面的独创的发展，它对封建制度所造成的灵魂悲剧的剖析和批判，它的辛辣的讽刺性的喜剧手法，又有其他作品所不逮的地方。如鲁迅在《中国小说史略》中所高度评价的那样:“诚微辞之妙选，亦狙击之辣手”，“是后亦有以公心讽世之书如《儒林外史》者”。
从以上分析看来，我国古典小说的现买主义流派和浪漫主义流派，以及融合了两个流派的鲜明特征的作品，确实也留存了它们的时代的阶级的精神烙印，但它们却并不是和什么资本主义的发生、发展，以及西欧十八、十九世纪式的资产阶级文艺思潮相联系(因为中国社会的发展没有出现过这样的资本主义的发展阶段)，而是反映了中国封建社会发展的每个特定时期的社会思潮的特征。