说到“完美主义者”，我们家就有一位，那就是我的弟弟。
我的弟弟平时就是个十足的“小淘气”，他会在我做作业时，悄悄地走过来，冲我做鬼脸;他会躲在门后面，趁我不注意，吓我一大跳;他会把我好不容易整理好的书，像玩多米诺骨牌一样依次推到，经常把我搞得哭笑不得。
可是你万万想不到，这样一个“淘气包”，认真起来可是一个不折不扣的“完美主义者”。
一个宁静的午后，妈妈教四岁的弟弟写数字“2”，弟弟怎么写也写不好“小鸭子的圆脑袋”。只见弟弟绷着小嘴，大脑门上浸出了亮晶晶的汗珠，小手紧紧的握着铅笔，一遍又一遍的练习，嘴里还嘟囔着“圆脑袋，长脖子，再来一横”。“小鸭子”写了满满一页，弟弟还是不满意，他倔强地对着妈妈说：“妈妈，今天写不好，我就不吃棒棒糖了!”真被我这个“完美主义”的弟弟打败了。
还记得那次我们一起搭乐高城堡。我负责搭城墙，弟弟负责搭窗户。窗户的下面总有一个小空隙填不上，我的“完美主义”弟弟可不能容许这样的漏洞存在。他在盒子里仔细翻找合适大小的零件，一个也不放过，一丝不苟的样子像极了一位搜捕罪犯的警察。弟弟的小脸涨得通红，两条粗粗的眉毛拧到了一起，眼睛紧紧的盯着玩具箱里的乐高零件，小肉手挨个翻找。“找到啦!我终于找到啦!”只见弟弟一蹦三尺高，红扑扑的小脸上洋溢着喜悦的笑容，他迫不及待地把找到的零件装在窗户下面，手舞足蹈地跟我展示他的完美作品。
这就是我心中的“完美主义者”!弟弟身上那种精益求精的品质深深地影响了我。
自小最爱妈妈做的清蒸鱼、红烧肉、白切鸡、烤鸭等等几乎一切肉类食物，当然也会在大人们的要求下兼顾蔬菜瓜果。但肉食似乎是与生俱来的渴求，当然肉类食物能提供给我们必需的营养物质，可是肉是不是就是生活的必需品，一直吃肉会健康吗，为什么有人成为了素食主义者？
素食主义者，从字面上理解，就是吃素的人，但素食主义的界限要求不是特别严格，有人确实是一点都碰不得荤腥，但有些素食主义者，是在减少进食荤腥的基础上以蔬果蛋奶为主食。至于人们成为素食主义者的原因更是五花八门，有人是因为宗教信仰，有人是为了身体健康，有人是处于保护动物的爱心等等。
爱因斯坦曾道：“没有任何方法比素食更有助我们的健康和人类在地球的长远生存。”适当的素食计划可以促进我们的身体健康，同时素食在某种意义上有利于心理健康。正如星云大师所说：“素食最主要的是长养慈悲心，从心灵的净化来减少怒，达到内心的安然、祥和。”每个人心自有标准，肉不一定要成为必需品，成为素食主义者的起步并不难，在一TED演讲中说，周间素食主义对现代人来说是个不错的选择，顾名思义，周间素食，是指除了周六日，在工作日的时间里都是不沾荤腥的。周末可以遵从自己的内心，选择自己喜爱的食物。
自小最爱妈妈做的清蒸鱼、红烧肉、白切鸡、烤鸭等等几乎一切肉类食物，当然也会在大人们的要求下兼顾蔬菜瓜果。但肉食似乎是与生俱来的渴求，当然肉类食物能提供给我们必需的营养物质，可是肉是不是就是生活的必需品，一直吃肉会健康吗，为什么有人成为了素食主义者？
素食主义者，从字面上理解，就是吃素的人，但素食主义的界限要求不是特别严格，有人确实是一点都碰不得荤腥，但有些素食主义者，是在减少进食荤腥的基础上以蔬果蛋奶为主食。至于人们成为素食主义者的原因更是五花八门，有人是因为宗教信仰，有人是为了身体健康，有人是处于保护动物的爱心等等。
爱因斯坦曾道：“没有任何方法比素食更有助我们的健康和人类在地球的长远生存。”适当的素食计划可以促进我们的身体健康，同时素食在某种意义上有利于心理健康。正如星云大师所说：“素食最主要的是长养慈悲心，从心灵的净化来减少怒，达到内心的安然、祥和。”每个人心自有标准，肉不一定要成为必需品，成为素食主义者的起步并不难，在一TED演讲中说，周间素食主义对现代人来说是个不错的选择，顾名思义，周间素食，是指除了周六日，在工作日的时间里都是不沾荤腥的。周末可以遵从自己的内心，选择自己喜爱的食物。
文章一：犬儒主义者和怀疑论者
在希腊化世界表现得日益混乱的时代，生活于其中的一些才能出众的人对世界日感绝望，他们感觉即便自己知道要做哪些事情来改变世界，也没有希望将其付诸实施。这样的情绪进一步恶化，就产生了一种更深的绝望，认为尘世上的生活在本质上是坏的，善的希望只存在于来世或者某种神秘的转变上。
在心理上为基督教的出世精神奠定基础始于希腊化时期，它与城邦国家的衰落联系在一起。当政权落入马其顿人的手里，希腊哲学家便很自然地脱离了政治，转而更加专注于个人的德行或者说解脱的问题了。他们追问：在一个罪恶的世界里，人如何才能有德行？或者，在一个苦难的世界里，人如何才能幸福？人们的观点变得日益主观化和个人主义。哲学家们依旧在思考，但他们几乎不指望自己的学说能够在实际的世界中产生什么效果。
亚历山大时代建立了四派哲学，它们分别是：斯多葛派；伊壁鸠鲁派；犬儒派和怀疑派。
犬儒派哲学
犬儒派哲学由第欧根尼创立，但究其起源则源自他的老师安提斯泰尼斯。安提斯泰尼斯是苏格拉底的弟子。由于某种事情—或是因为雅典的战败，或是苏格拉底之死，或是对哲学诡辩的厌恶—导致他逐渐开始鄙弃那些他原来所看重的东西。他除了对单纯的“善”之外，不想要任何东西。他的信条是“重返自然”，认为一切精炼的哲学都没有价值。他鄙视奢侈和所有人为的感官快乐，他甚至说：“我宁愿疯掉也不愿快乐”。
第欧根尼的名声逐渐超越他的老师。他决定像一只狗那样生活，“像狗一样”也就是“犬儒”一词的意思。他将所有世俗习惯均予以抛弃，居住的居所则是很早时期用于埋葬死者的大瓮。（一般传说他是居住在一个大木桶里）。他靠乞讨为生，并宣称自己和所有人及动物都有兄弟关系。一个很著名的传说是：亚历山大慕名前去拜访他，并问他想得到什么赏赐，第欧根尼的回答是：“我只想要你站开点，别挡着我的阳光。”
第欧根尼对德行有着一种十分炽烈的激情，与之相比尘世的财物毫无价值，他追求的是德行以及从欲望之中解脱出来所获得的道德自由。这里面绝没有我们称之为“玩世不恭”的东西。这是一种逃避哲学，他认为只有主观上的财富，即德行或者因为听天由命而获得的满足，才是牢靠的。显然，这种学说只是对强大的罪恶所做的一种抗议，并不能导致任何有用的行为。
犬儒主义在公元前三世纪早期的亚历山大城风行一时。但其广为传播后也发生了一些意想不到的有趣的变化。通俗的犬儒主义者并不宣扬要禁绝世界上的好东西，而只是宣扬对它们要持某种漠不关心的态度。这就导致一个秉持犬儒主义的欠债者可以对债主的权益及自身的义务漠不关心。在真真假假的犬儒主义的交织下，“玩世不恭”变得平常无奇了。
怀疑主义
怀疑主义最早由皮洛提出。他的学说缺乏新意，只是对较早的各种怀疑进行形式化和系统化。对于感觉问题的怀疑，很早就困扰着希腊的哲学家。皮洛似乎在关于感觉的怀疑主义之上又加入道德上和逻辑上的怀疑主义。据说他曾主张不可能存在任何合理的理由，使人会偏向一种行为方式胜过另一种行为方式。在实际生活中，一个怀疑主义者可以参加宗教仪式，但却没有任何的宗教信仰。
怀疑主义自然会吸引许多不那么具有哲学思维的头脑。怀疑主义对懒人们是一种慰藉，因为在某些方面它表明愚昧无知的人与那些深具智慧的人一样聪明。这是一剂对忧愁的解药：为什么要对未来操心呢？那都是完全不确定的。基于这样的理由，怀疑主义在一般人中相当流行。
作为一种哲学上的怀疑主义是一种武断的怀疑。科学的思维方式是对不确定的东西力求通过观察、实验等手段去弄懂。而哲学上的怀疑主义者则会说：“没有人知道，也永远不可能有人知道”。
古代的怀疑主义者并不怀疑现象，一些命题的意思在他们看来只表示我们从现象中直接得知的东西。一个现代的怀疑主义者则会说：现象只是发生，它们既不有效也不无效，只有陈述才必须是有效或无效的，而没有一个陈述和现象的联系会紧密到不可能有错误。所以对于“海水显得是咸的”这样的陈述，他们只会认为是高度或然的，而不是绝对必然的。
随着皮洛的弟子泰门的辞世，皮洛的学说作为一个学派来说结束了。但他的学说在经过一些修改后由代表柏拉图传统的阿凯迪亚学园继承了下来。
将柏拉图哲学同怀疑主义相结合的这一哲学革命的创立者是阿塞西劳斯。他是这么解释柏拉图的：柏拉图的辩证法可以被当作一种目的，而不是一种手段。这也成了对怀疑主义的最好辩护。
怀疑主义时期的中叶，卡涅阿德斯继任为阿凯迪亚学园的领袖。他宣扬的怀疑主义充斥着极端自私与只助强不助弱的思想。代表着罗马的严厉、古板、愚蠢又残忍的道德准则的加图对这样的思想十分不满。加图强力推行古代罗马人严厉简朴的作风。由此，老加图同卡涅阿德斯之间形成了鲜明的对比：前者因为一种过分严格和传统的道德而变得残忍；后者则因为一种过分地放纵道德，并严重沾染希腊化世界的那种堕落习气而变得可鄙。
继任卡涅阿德斯的下一任领袖是一个叫哈斯德鲁伯的迦太基人，但他更愿意别人叫他克里托马库斯。这两位怀疑主义者都反对日益流行的占卜、占星术和巫术等活动。关于或然性，他们的学说颇有建树：尽管我们永远也不会有理由感觉到确实的可靠性，但是某些事物比其他的更有可能近乎真实。或然性应该是我们在实践中的向导，因为按照各种可能的假说，最有可能的一种行动是合乎情理的。大多数近代哲学家都会赞同这样的观点。
来自克诺索斯的克里特人埃涅西德穆斯复兴了已失去活力许久的怀疑主义。他又回到了怀疑主义的最初形态。他的影响力甚至波及到公元二世纪的讽刺作家卢西安及其他稍晚的怀疑主义哲学家。
怀疑主义尽管吸引了某些有教养的人，但它和日益转向教条化的宗教和拯救学说的时代气质却格格不入。怀疑主义在纯粹知识的领域没有任何积极的东西可以取代宗教的位置。神学上的怀疑主义已为对科学的热诚信仰所取代。
文章二：远离盲目的怀疑主义
在探索真理、求解真相的进程中，怀疑有着积极的意义。“怀疑”之所以能成为一种不可或缺的进步动力，就在于植根于实践土壤，以追求真理为旨归，以独立思考为支点，通过架设科学理性的桥梁，从而达到接近真理、还原真相的目的。但是，经验也告诉我们，不加分析地“怀疑一切”和不加思考地“一切不疑”，都不是正确的思想方法。
现实生活中，我们常常遭遇这样的“怀疑”。“最美婆婆”陈贤妹打破路人冷漠出手相救女童，被人猜度为“想出名”；“最美司机”吴斌忍着剧痛完成了“最后的制动”，有人却质疑他违章在先才这么做；看到热心人帮扶摔倒的老人，一些围观者反而疑心“人就是他撞的”……这样的事情让人很痛心。
从为追求真理、寻找真相而怀疑，到为了怀疑而怀疑；从警惕人性的缺点而怀疑，到动辄以恶意揣度人；不是依据事实去求证，而是毫无缘由地臆测；不是理性求解，而是放任情绪宣泄，这种不加分析的“怀疑主义”，与求真、务实、向善的目的渐行渐远，看似有主见、有想法，其实是朝着另一个极端方向狂奔的“盲从”。
不加分析的怀疑主义，于个人而言，可能会导致徘徊在疑心、疑虑、疑惧的疑云中，总是看不到希望的明天，总是活在灰色的天空下，如此又何以能看清楚、想明白这个纷繁复杂的世界，如此又何以鼓起“太阳照常升起”的信心？于社会而言，可能会陷入虚无的泥沼。当“怀疑”成了否定一切、解构一切的“粉碎机”，事事都不可知，什么都不可信，发展进步的社会共识何以达成？人与人之间基本信任何以建立？健康向上的价值观何以形成？
当然，我们也需正视，有的怀疑确有其现实根由。因为王亚丽等篡改履历骗官的害群之马不时出现，可能会让许多人对出身贫寒的焦三牛们的简历也疑窦丛生。因为三聚氰胺奶粉让消费者“过度受伤”，可能会让群众对乳制品的安全疑心重重。从这个意义上说，树立诚信观念，加强诚信的制度建设，大力整治各种欺骗、欺诈行为，对于人们摆脱怀疑阴影、建立起互信的关系至关重要，必须高度重视。只有在政府公信、商业诚信、社会信任等方面奠定更为坚实的基础，才能从根本上让人们释疑、释怀，纾解社会情绪，建立社会互信，使我们的社会更加和谐和友好。
培根说过：“伟大的哲学始于怀疑，终于信仰。”在快速发展、问题凸显的当代中国，我们需要以更加富有建设性的姿态认识和处理各种复杂的问题。我们不赞成不加分析地怀疑一切，但我们要坚持探索不息、求索不止的科学精神，去伪存真，去非存是；更好地坚持实事求是的精神，激发人们的思想活力，祛除种种社会弊端，以创造性的姿态推动社会进步。
俗话说：民以食为天。我是一个肉食主义者，凡是肉我都爱不释口。其中，我最喜欢吃的就是红烧肉啦。，严禁无授权转载。
一天放学后，我一进家门就闻到一阵扑鼻的香味，把我直接勾到了厨房。定睛一看，原来奶奶正在烧红烧肉，锅里正“嘟嘟嘟……”地冒着泡，看看那鲜美的肉，又大又饱满，光是想想就知道口感一定很不错。我心里乐开了花，哈哈哈！今天又可以大饱口福了。果然，不一会儿，奶奶已经把一盘色香味俱全的红烧肉出锅了。肥瘦相间的红烧肉红扑扑、亮晶晶，我忍不住低头闻了闻，馋得我垂涎欲滴。我伸出两个手指，偷偷地从盘子里捏起一块红烧肉飞快地送到嘴里，由于太烫了，我的嘴巴含住红烧肉不停地吸气吐气，舌头像个小马达一样一直在嘴里打圈。虽然吃得快了点儿，但是红烧肉那肥而不腻、入口即化的口感和那在嘴里回绕的香味，让我久久不能忘却。奶奶看到了我的馋样，忍不住哈哈大笑起来。文原创首发于365学堂（这么好吃的红烧肉，要是我也会煮那该多好啊！于是我拉着奶奶仔细问起了红烧肉的烧法，奶奶耐心地讲给我听。她说煮红烧肉并不难，首先把买回来的五花肉洗干净、切成块。然后把肉冷水下锅焯一下水，洗去浮沫，接着锅里放油、姜、蒜、料酒把肉煸炒，炒到微微金黄色。再放酱油、糖、盐和水，最后小火煮40分钟，等到汤汁粘稠就行了。我记下了红烧肉的烧法，决定下次大显身手，让家人也尝尝我烧的红烧肉。
吃晚饭了，我们一家人其乐融融地品尝着美味的红烧肉。一盘小小的红烧肉，带给了我无尽的欢乐和幸福，它也让我有了劳动的欲望。
我叫孙彦熹，是一个完美主义者。我非常喜欢画画，每当看到五颜六色的画笔，我整个人就会兴奋起来。
有一次，妈妈给我买了一盒马克笔，我太高兴，一不小心弄翻了。我先把绿色当第一排，把安们从浅到深排好；接着是棕色和粉色；然后是白色和灰色；再接着是蓝色；最后是红色和黄色……
“终于排完了！”我伸了伸懒腰，正要画画，却发现马克笔有些尖头朝上，有些粗头朝上，于是我又重新排了一遍：绿色、棕色、粉色、白色、灰色、蓝色、红色、黄色……我刚要画画，又发现它们的号没对齐，于是又排了一遍：绿色、棕色、粉色、白色、灰色、蓝色、红色黄色……我又准备开始画，可又发现一张颜色表没涂，我又按着色号1、2、3、4……涂起来。涂了一会，发现乱了，我又得重新排了：绿色、棕色、粉色、白色、灰色……
哈哈！我排笔都要一个小时，妈妈很受不了。她不停地在一旁大声嚷嚷：“宝贝，赶紧收拾好！再这么整理下去，时间都被你耗光了！”我满不在乎地回答：“哼！我可是彩笔的守护神，我愿意。”说完，我这才安心地去写作业。
自此，我有了“彩笔守护神”的称号。不光是画笔，我发现自己的房间更加整齐了，里面的书、花、娃娃都要分类；柜子里的衣服也要理得特别整齐，红色放这，绿色放那……
写到这里，我很想问问，你们喜欢我这位“彩笔守护神”吗？
科学主义者和人文主义者认为科学精神与人文情怀是分离而对立的两者，各执一词壁垒分明。实际上，科学精神与人文情怀不是两柄对立的矛，不需决一死战你死我活方休。如果把社会比作一只正在飞翔的大鸟，那么科学精神和人文情怀就是它的两翼。两只翅膀缺一不可。若是少了其中之一，这只大鸟就会坠落九霄，不复翱翔。它们是彼此的助力，相互依存，也相互促进。
人文情怀求之于人的内心，是人的精神追求与最高理想。科学精神求之于自然，是人对世界的求索探究，用无数的公式、定理、论证去将世界更好地定义，其实也是在践行着人文情怀。
科学精神从不能脱离了人文情怀独自存在。牛顿、爱迪生、富兰克林、开普勒等科学家孜孜不倦进行科学研究，他们求真务实的探索、源源不断的创造无不源于他们对科学的献身精神、无不体现他们为了人类进步而钻研的崇高理想。生活中从不缺人们对自身的关注，对社会的期待，对未来的设想，对人生的探索。然而，是难得的科学精神，使得他们能够在一次又一次失败的实验中吸取教训再继续下一次实验；能够在难以言喻的寂寞中不懈坚持；能够在他人的冷嘲热讽中依然故我。科学精神，是他们身上无比珍贵的财富，也是他们身上人性的闪光点。
人文情怀是推动科学精神的动力。中国杂交水稻育种专家袁隆平曾说：“我还有两个心愿。第一，是在2010年实现超级杂交稻大面积示范亩产900公斤的目标。第二个心愿是在国外进一步发展杂交稻，造福世界人民。”也许有的人是抱着赚钱的想法进行科学研究。但更多时候科学精神总会超越简单的功利主义。如果不是为了自己的“雄心壮志”日夜呕心沥血，如果没有“造福世界人民”这样的人文情怀，袁隆平怎么会兢兢业业近五十年，而日夜面对的只是稻田里的夏虫鸣唱晚风轻响？既已年过八十，不如早归园林含饴弄孙，笑眯眯地享受生活的乐趣。科学探索本就是人类人文情怀的体现，是对自己人生价值的不断挖掘。蔡元培先生曾说：“学问并非学商者即为商，学政治者即为官吏，须知即将来不作一事，学问亦为吾脑所应具之物。”的确，求知与学问很多时候并不应当带着一种功利性的目的去进行，不妨日日时时叩问本心：什么是自己真正想要？什么又是自己所做的事情的真正意义所在？
科学精神为人文情怀提供保证。在400年前，德国某小镇的伯爵资助一个青年进行光学器件的研究，在小镇居民抱怨伯爵不体谅受瘟疫的穷人反而为无关闲人的爱好乱花钱时，伯爵却确信终有一天他的资助会有回报。果不其然，青年的工作带来了显微镜的发明，其最后结果大大减轻了人类所遭受的苦难，这回报远远超过单纯将这些钱用来救济遭受瘟疫的人。伯爵的坚持，是因为他相信他的花费总会带来无法想象的效益。他是在投资，用金钱、时间、无与伦比的信心购买一个稳定有力的未来；用难以望见结局的恒心期待那即使是平民百姓也可高枕无忧的未来。
我们常有与小镇居民同样的埋怨，不解为何要投入大量资金进行科学研究，为何不重点解决眼前亟待关注的饥荒、传染病等难题。对科技的投入关注的是人类的长远利益。现在的我们无法知道未来会如何，正如几十甚或几百年前蒙昧无知的百姓不会想到如今在天上自在遨游的飞机；不会知晓月球上其实全是坑坑洼洼的洞穴而非温柔婉转的嫦娥。过去科学家们的刻苦钻研与大量重复实验在今天被证明是值得的。从生活水平到平均寿命，近百年间人类的生活质量的确发生了质的飞跃。这不计其数的付出带来了人类文明的进步；带来了无与伦比的巨大价值。这价值超越了个体，归属于人类这个最大的群体。有这样一种确实的坚信，坚信现在的付出是在筑造一座足以保全人类的坚硬壁垒；相信科学能够改变我们的生活，为生活带来便利或是彻底地改变我们的生活方式；相信人类的更多理想会被实现，生命的意义得以被认知……相信大量的花费在未来终究会被历史证明是值得的。
爱因斯坦曾经的一句话很值得我们思考：“我无法证明我说的是正确的，但这是我的信仰”。是的，没有人能证明现在的付出是正确的，但这是我们的信仰。
十九世纪的俄国革命民主主义者杜勃罗留波天曾经慨叹地说过:“把最高尚的思维自由地转化为生 动的形象，同时，在人生底一切最特殊、最偶然的事实中，完全认识它的崇高而普遍的意义—这就是 一种到现在为止，还没有什么人能够达到的、使科学和诗完全交融在一起的理想。”我以为，这不仅 是作家个人的限制，也是历史的发展和时代的意识形态的限制，因为真正的科学的思维—马克思主义 ，在那个时代就并没有形成，所以也很难要求那个时代的作家们能实现这种“理想”。要完成这种理 想，只有到无产阶级革命和社会主义取得胜利的时代，只有到马克思列宁主义成为文学艺术的思想基 础的时候，才有可能。
因而，我们研究和接受文学传统中的艺术经验，无论是现实主义，还是积极浪漫主，义，或者是 现实主义和积极浪漫主义结合的艺术方法的一切成就，都必须批判地继承。要明确地认识到，它们和 毛泽东同志所提出的革命的现实主义和革命的浪漫主义相结合的艺术方法，有传统的继承性，也有本 质的差别—如周扬同志所说:“我们今天所提倡的革命现实主义和革命浪漫主义的结合，批判地继承和 综合了过去文学艺术中现实主义和浪漫主义的优良传统，在新的历史条件下，在马克思主义世界观的 基础上将两者最完满地结合起来，形成为一种完全新的艺术方法。”否则就不能在吸取传统遗产的创 作方法的艺术经验时，看到它们的发展的限制性，剔除其封建糟柏的影响，而发扬它的猜华。
某机关科室的办公室里，这个下午的气氛有些微妙与紧张。原本这个时候，场面应该是轻松悠闲的。
五十出头，秃顶、胖脸、圆肚的老刘，是这个办公室中的元老。平时的他必定正捧着他那形似弥勒的紫砂茶壶，悠然自得地饮着他的独门功夫茶，凝神研究着报纸的下午版，仿佛身外无物般的气定神闲。
而正为女儿考上重点高中而高兴的李大姐这个时候更应该是兴奋期。磕着瓜子的两片薄嘴唇上下翻飞，进去的是一粒粒的瓜子仁，吐出的是一片片的瓜子壳和比瓜子壳更多的话：某领导的桃色新闻啦，某同事跟人打架啦，街上哪样商品紧俏啦等等。这些“重大消息”一般都是从她那里发布的。
40岁不到的孙主任，是这个办公室的头儿，看长相似乎还不到30岁。他仿佛天生和李大姐是对头，在李大姐眉飞色舞时，他总会冷不丁地插上一句，给李大姐当头一瓢凉水，让她噎得说不出话来。而他呢，又埋头去写他的东西了。
今年刚大学毕业进这个科室的小王，干着扫扫洗洗、拿拿递递的活儿，一个上午也就干完了，此时便有事儿干事儿，没事儿当听众，也极空闲。
可今天不一样了。就在刚才，局党委派人来办公室召开了一个临时会议，鉴于这个办公室的孙主任要调走了，经局党组讨论决定，拟在原办公室三人中选拔一位主任。人选先由办公室内民主推荐，再报请局党委讨论决定。今天下午通知大家，就是让办公室的三人充分酝酿，明天投票表决。
于是，办公室内的气氛就跟往常有了一些不一样，不一样得让小王觉得压抑极了。小王想，这事反正与自己无关，怎么排也轮不到自己当主任。他终于耐不住了，决定到外面的园子里去走一走。
老刘那微呈酩色的胖脸上似乎已掩饰不住内心的不平静了，提紫砂茶壶的手微微颤动着，壶嘴似乎总对不准那只玲珑的小茶盅。老刘觉得，这回总该是自己当主任了!想我老刘几十年为党辛勤工作，虽说平时看起来不大管事，可自己是带着一身病为革命工作的：高血压、脂肪肝……没有功劳也有苦劳啊!这回组织上怎么着也得照顾照顾。至于对手么，老刘估量了一下，小王今年刚参加工作，还嫩着，不可能构成威胁，倒是要好好争取争取他对自己的支持。那么也就只有李大姐了。这个人，平时目无领导，不服从命令，背后乱说话，常对他人进行人身攻击，闹意气，泄私愤，绝对的一个自由主义!这样的人怎么能当主任呢?对，这一点我得找领导好好汇报汇报……不，先得走群众路线，找小王好好聊聊，向他介绍介绍姓李的这个人，认清她的本质，别投她的票，投我老刘。我老刘应该说是德高望重了吧!平时又没得罪一个人，更何况，还有一点老刘觉得是自己内心永远的痛，那就是离退休也不远了，怎么也得弄个一官半职，好向子孙后代交代啊!这回千载难逢的好机会，可千万不能错过!就这么定了，跟小王打个招呼，晚上我老刘专程到他宿舍拜访他!
此时的李大姐，也没了往日的飞扬神采。瓜子还在啧，可速度明显慢了下来，眼神游移，手指捏着瓜子，有时举到了嘴唇边也不知往里送，就那么僵在半空。李大姐心想：这回我终于熬出头了!老刘快退休了，总不至于还提拔一个老头吧!更何况老刘这个人，庸庸碌碌一辈子，平时看上去一团和气，实则什么事也不愿干，也不会干，不求有功，但求无过，敷衍着混日子，还自以为是老革命，摆老资格，整个儿一个自由主义!小王就别提了……可领导为什么不直接找我谈话，而要来什么民主推荐呢?李大姐心里没底了，她觉得要找领导谈一谈—不，先得走群众路线，把小王争取过来!对，跟小王打个招呼，晚上大姐专程到他宿舍拜访他!
一个下午终于就这样悄无声息地过去了。
晚上，小王简陋而狭小的宿舍里先到了老刘，没等寒暄完，又响起了敲门声。打开门的一刹那，老刘和李大姐的目光一下子都定位了，两人脸上的表情不知是笑还是什么……