Frankenstein双版本观后感范文
怪物诞生两位的演出都非常震撼人心，实实在在的肉体与地面的搏击和挣扎，很好的表现出了一个新的生命在没有庇护的情形下出生以后的迷茫，与学习探索求生的那种本能，Frankenstein双版本观后感。BC的小动作很多，很细碎的一点一点的动一声一声的喊，是偏重在迷茫和挣扎。米勒的动作比较硬和剧烈，比较像是偏重于动物本性的爆发。舞台大片灯光骤然明灭来表现怪物睁眼和闭眼的效果也非常棒。村中列车很棒的列车铁轨火花效果，在黑暗中沿铁轨迸出大片的火花真是很美丽，还配上了非常乡村风的舞配乐，一瞬间有一种歌舞剧的感觉。可是再欢乐也一样是要先摈除异己。这热闹，怪物无权参与。日出日落日出的效果营造得非常美，一群飞鸟从草垛中飞出的景观设计得相当巧妙。
怪物对未知世界的好奇和著迷，以及那种出自本能的对生命充满欣喜的快乐礼赞的`样子让人非常感动。而到日落之时，怪物尝试去碰触乞丐留下的火边的锅子，却被烫伤而不知所措的部分尤其动人。他从来都不是暴戾的，只是一直在试探这个世界的可能性，与底线。林中小屋小屋本身的设计很漂亮，透明材质，磨砂屋顶，还在边沿部分带有半透明的暗纹图案。我想是因为舞台周围没有多余装饰的缘故，灯光和视线都要集中在房屋部分，所以要加上一些不碍于观看的小装饰，以免流于简陋。在吃食物的部分，BC又用了更多的小动作，试探用手抓食物，或者笨拙的去握勺子；米勒则是直接就抓起勺子进食。而在盲眼老人教怪物认字读书的部分，相反的，BC比较流利的读出了单字发音，米勒却一直试图发出更加原始的，不标准的破音。
烧屋的部分，BC用火把挨个点了房屋的四面，再退开；米勒只在房后点过，然后就直接跑到前面来嘶喊和挥舞火炬。与女怪物的梦中互动也是不同，BC的是两人相互的手势和小型肢体互动比较多；米勒的是用更激烈的个人肢体语言在表达，并且女怪物也是较多的侧重在单人表现的部分。河边寻踪这部分是博士第一次正式长时间出场。BC的出场亮相，带有明显的含蓄的书卷气；米勒的出场，基本是标准的贵族二世祖的张扬……两个人都展现出了很有趣很鲜明的个人特质。初次对话那个舞台中间凹陷而出现山坳的设计很棒。糟糕这一段的演员部分我只记得“哎呀呀BC博士跪地的样子好萌啊”之类的东西了制造女怪这一段最大的看点我觉得是舞台布景。一开始我就在想为什么博士家的室内会做成倾斜的地面和参差的墙面，结果场景一切换，舞台中间旋转180度升高，背后的一半就是石屋，参差的墙面变成破旧桅杆一样的布景，而倾斜的角度正好让即使最上面一层的观众也不会看到背后已经转过去的上一个场景的布景。
非常有创意！婚礼之夜这一段的看点就又是演员本身了。怪物与博士新婚妻子的交流，两个人有个非常有趣的差异。怪物要求博士妻子坐在床边，然后自己也坐过去。妻子两次都是坐在床尾处。但BC是过去床尾跟她肩并肩的挨着坐，坐得很端正很憨厚；米勒是坐在较远的床侧沿，而且坐姿显得比较放松和天真。然后在对博士妻子用强的部分，博士发现不妙而冲进屋的时候，BC的怪物已经是almostdone，而米勒的怪物是现场继续秀了好一阵…最后融入北极光的感觉很好……啊哈哈哈……
【Frankenstein双版本观后感范文】
《史记》是爸爸送给我的生日礼物，爸爸送我的版本是白话文版。我在一个阳光明媚的日子里读完了这本书。
“尊师重道是我们中华民族的传统美德”这是我阅读《史记》这本书的收获。
在《史记》里，我读到了大成至圣先师孔子尊师重道的事迹。
公元前521年，孔子的学生宫敬叔要去周朝京都洛阳朝拜天子，孔子知道老子在洛阳居住，为了能向老子请教古代的“礼制”，便和宫敬叔一同前往洛阳。来到洛阳的第二天，孔子便迫不及待地徒步前往守藏史府去拜望老子。老子当时正在著书立说，听闻誉满天下的孔子前来拜访，立即放下手中的刀笔，迎接孔子。孔子进入大厅，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼后，才向老子请教古代的“礼制”。因为孔子态度很诚恳，老子就很详细地跟他讲解古代的“礼制”。孔子学到了很多关于古代“礼制”的知识。
闭卷沉思，我想到了我的老师。
小学一年级的时候，因为刚上小学，没有定性，上课忍不住玩小玩意儿，被老师发现了。老师第一次提醒了我，我就停了下来，但是过了一会儿，我忍不住了，又把小玩意拿出来玩，老师那双火眼金睛又发现了，就叫我站起来。本以为这样我就可以好好听课，谁知道，我再次玩起了小玩意。于是老师板着脸说：“站起来也能玩，要好好听课才是。把手上的东西拿上来，没收！”我看着老师严厉的脸，便知道我在课堂上玩小玩意是不尊重老师，不尊重同学，不尊重知识，我羞愧地红着脸低着头，乖乖地把手上的小玩意交到讲台前。当我转过背，发现全班同学都在看着我，当时我恨不得找一个地缝钻进去，并暗暗发誓以后再也不要这样了。课后，老师把我叫到办公室，语重心长地对我说：“老师批评你，让你在课堂上站起来，是因为你影响到了课堂秩序，老师希望你好好学习，将来以优异的成绩来回报社会。要记住：尊重别人是在庄严自己！”
孔子是著名的大思想家，大教育家，是当时社会上最博学者之一。为了学到更多的知识，把自己当成学生，千里迢迢地去向老子求学。给我们树立了尊师重道的最好榜样。
相较于孔子，我在学识上是一张白纸，思想、道德、文化修养各方面都要不断地加强学习，而尊师重道是我人生中永不停止的课程。
方法法关于万圣节由来的传说有许多版本，最普遍的认为，那是源于基万圣起源。
第一种说法
督诞生前的古西欧国家，主要包括爱尔兰、苏格兰和威尔士，这几处的古西欧人叫凯尔特人。凯尔特的新年在十一月一日，新年前夜，凯尔特人让年轻人集队，戴着各种怪异面具，拎着刻好的萝卜灯(南瓜灯是后期习俗，古西欧最早没有南瓜)，他们游走于村落间。这在当时实则为一种秋收的庆典;也有说是“鬼节”，传说当年死去的人，灵魂会在万圣节的前夜造访人世，据说人们应该让造访的鬼魂看到圆满的收成并对鬼魂呈现出丰盛的款待。所有篝火及灯火，一来为了吓走鬼魂，同时也为鬼魂照亮路线，引导其回归。 在中世纪的中欧，曾有过基督教摧毁异教徒的历史。可是新年夜前的祭祀庆典从未真正消除，不过以巫术的形式出现。这也就是为什么我们现在的万圣节里，还留有巫婆的扫帚、黑猫、咒语等痕迹。据说当天遇见黑猫，就等于遇见了巫婆，一年都会倒大霉，所以在那天，大家都要乔装打扮，驱走那些不吉利的象征。
第二种说法
两千多年前，欧洲的天主教会把11月1日定为“天下圣徒之日” (ALL HALLOWS DAY) 。“HALLOW” 即圣徒之意。传说自公元前五百年，居住在爱尔兰、苏格兰等地的凯尔特人 (CELTS)把这节日往前移了一天，即10月31日。他们认为该日是夏天正式结束的日子，也就是新年伊始，严酷的冬季开始的一天。那时人们相信，故人的亡魂会在这一天回到故居地在活人身上找寻生灵，借此再生，而且这是人在死后能获得再生的唯一希望。而活着的人则惧怕死魂来夺生，于是人们就在这一天熄掉炉火、烛光，让死魂无法找寻活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人之魂灵吓走。之后，他们又会把火种烛光重新燃起，开始新的一年的生活。传说那时凯尔特人部落还有在10月31日把活人杀死用以祭奠死人的习俗。 到了公元1世纪，占领了凯尔特部落领地的罗马人也渐渐接受了万圣节习俗，但从此废止了烧活人祭死人的野蛮做法。罗马人庆祝丰收的节日与凯尔特人仪式结合，戴着可怕的面具，打扮成动物或鬼怪，则是为了赶走在他们四周游荡的妖魔。这也就是今天全球大部分人以古灵精怪的打扮，来庆祝万圣节的由来。时间流逝，万圣节的意义逐渐起了变化，变得积极快乐起来，喜庆的意味成了主流。死魂找替身返世的说法也渐渐被摒弃和忘却。到了今天，象征万圣节的形象、图画如巫婆、黑猫等，大都有友善可爱和滑稽的脸。
第三种说法
凯尔特人(Celtic)相信太阳神帮助他们种植农作物。但是，每年太阳神都会被一个名叫Samhain的邪恶力量攻击并被囚禁六个月。Samhain，还有两个称号，分别是“Lord of Dead(死亡领主)”以及“Prince of Darkness(暗黑王子)”，他带着寒冷以及黑暗的冬天来到凯尔特人的土地。凯尔特人非常害怕10月31日的夜晚，因为他们觉得这晚，有一堆邪恶灵魂潜伏在任何地方。他们在家生起火来让那些邪恶灵魂离开他们的家(上一个没有翻译的段落有一句是说火焰可以把鬼魂吓走的。)他们相信是Samhain把死人叫出来的，他们还相信Samhain会把死人变为其他东西，好像猫。凯尔特人会装着可怕的伪装来把那群邪恶灵魂赶走。(这就是万圣节的原型)后罗马占领了凯尔特人的土地，把罗马的节日和凯尔特人10月31日的Samhain祭典合在一起，就成了现在的万圣节。
第四种说法
原来万圣节源于古代克勒特人(Celt，即爱尔兰人祖先)的属阴节(Samhain，读作Sow-in)。基督教传入后，为同化异教，就把原有的万圣节(AllSaints'Day或AllHallows)改在同一日，就是十一月一日，而十月三十一日就变成万圣节前夕(Halloween)。 克勒特人原是游牧民族。属阴节，一方面是他们准备冬天来临和迎接新年的节日;另一方面也是宗教节日。属阴(Samhain)就是他们所信仰的神明之一，其祭司叫招逸(Druid)。虽没正式的历史记载，但一般研究者都认为，他们相信在属阴节，人们能看见灵界的事物，其中包括回归的死人灵魂和灵界的邪魔。这些灵界个体都是属于邪恶的，要在属阴节那天加害于人，所以克勒特人就要讨好(Treat)这些鬼灵，免得它们作恶报仇(Trick)。例如有人在家门前放置食物，让鬼灵去享用，这就是?TrickorTreat?的起源。同时，当晚招逸祭司还举行宗教典礼。几乎所有的研究都指出，仪式中还有将被宰的牲畜用来献祭。至于有没有杀人献祭，虽意见不一但无人否定。此外，肯定是有占卜邪术之类的事。 万圣节的其他习俗也有些邪术和迷信的起源，例如挖了人脸的大南瓜(Jack-O-Lantern)。据说是个叫积奇(Jack)的人，因为行为极端恶劣，死后连天堂或是地狱都不予接纳，只好到处游荡徘徊，找到一个箩卜(turnip)，挖空了中间，放些烧红的煤块，好在黑暗中找路。此外，万圣节的服装起源于属阴节祭礼中，参加者宰杀牲畜并披上牲畜的皮。还有，参加者戴上的各式面具原是为逃避邪灵的，也流传了下来。
有人问，在不同版本的《水浒》里，哪一种是原本《水浒》呢?这是很难回答的同题，因为严格地 说，《水浒》并不是某一个作家创作出来的作品，南宋时期已经有了水浒英雄故事的流传，宋元之间 的一本平话底本—《大宋宜和遗事》里，也巳经有了水浒故事的概貌。在元明两代间，故事内容有了 更大的丰富，后来有了定型的书，这书和两个作者—施耐庵、罗贯中的名字联系在一起了。据我们的 设想，是这两位伟大的作家，把流传的水浒故事编写成书的。不过，由于小说是封建时代的民间文艺 ，不能登封建统治者的文学官殿，尤其是象《水浒》这样和封卦统治者有敌对矛盾的书，他们焚毁还 来不及，哪里还会保存作者的史料，所以截至目前为止，关于施耐庵、罗贯中，我们只能从明人的笔 记里看到一些材料，而且有不少还是咒骂他们的。
作者的身世既然都搞不清楚，那么，哪是《水浒》原本就更加难以辨别了。不过，根据《水浒》 最初流传的概貌来看，似乎梁山聚义以后，就是投降，紧接着“征方腊”，在自相残杀中以悲剧结局 。如鲁迅在《中国小说史略》中所说的:“以平方腊接招安之后，如《宣和遗事》所记者，于事理始为 密合。”如果是这样，那原本《水浒》就应该是减去百回本的征辽故事八回，百二十回本减去征辽故 事八回和“平田虎、王庆”故事二十回，只有现在百二十回本的九十二回。为什么说这可能是原本呢 全从百二十回本里是可以看到这种痕迹的。譬如百二十回本里的.征辽”和“平田虎、王庆”，这样三 次大的战役里，宋江部下的将领虽然死了不少，但都不属于聚义梁山的一百八人，所渭三十六天是、 七十二地煞之内，而是一些在这三次战役中投降的将领。属于一百八人以内的英雄，却都是死于“征 方腊”的战役里。
为什么是这样呢?很显然是由于原本《水浒》是这样安排的，而续书的人凭空加进了这样三次战役 ，既不好打乱原本的这种安排(除非重写“征方腊”，但这是要大费周折的)，又不好把这样三次大的 战役写成宋江部下一个人也没有牺牲，于是，只好用一些投降将领来作替死鬼了。