“生亦何欢，死亦何惧”这是我读完这篇小说的第一感觉，为什么这样说呢？因为我觉得文章中陶渊明的生死观非常洒脱，没有太多的伤春悲秋，自怨自艾，这样的生死观不多见，毕竟文中陶渊明已经过了花甲之年。
在文章前半部分陶渊明的内心想法其实变化不大，我读到陶渊明上庐山之前还摸不着头脑，直到上庐山之后，陶渊明见到了慧远和尚，在此之前他一直将慧远和尚视为知己一类的朋友，这次见到慧远和尚却发现他伪作高高在上的样子，傲慢冷漠又装腔作势，他当时就留下了很不愉快的印象，并决定以后再也不上庐山了。这种感觉我想每个人可能都会有，就像新认识的朋友，你自己感觉和他三观契合，立引为知己，与他谈天论地，无所不谈，可突然有一天你发现原来这种想法是自己的错觉，你们三观不仅不合还有很大出入，这种感觉对我们来说很糟糕，对陶渊明来说也是，他为此夜不能寐，思考了很多问题。文章到这里我想谈论的是白莲社里当时所谓知名之士，诸如刘遗民和周续之之类的人，他们平时连朝廷的征辟也都不应，可是一见了慧远和尚就那样的磕头礼拜，五体投地，他们为什么这样做？究其原因是他们对于生死道理还有所未达，对生死不能豁达通透，如果对慧远和尚潜心拜服就能超脱生死物外，那为什么天下还有这么多人死的不明不白，生的糊里糊涂？加入白莲社不过是这些人看不透生死，对死亡有恐惧，整天谈佛问道不过是想让自己心里有些许宽慰而已。我非常喜欢陶渊明对生死之事的看法，他对生死问题平静坦然，要知道他已是63岁的老人了，不仅如此，他对世事也有清醒超越的认识态度。檀刺史说“天下无道则隐，有道则至”，我当时读到这里的时候，总觉从他嘴里说出这话来太过讽刺，他还说出打算要送陶渊明几百斛粳米和多少口猪羊这类的话来了，我想这是什么缘故呢？陶渊明“逃禄归耕”，隐于乡野，他说这话好似陶渊明与借归隐为高，一心取得高官厚禄的“贤者”之流并无不同，我就知道他不了解陶公，他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的旷达宁远、清贫自守的性格在当时的社会环境下显得格格不入，很多人甚至觉得隐世是为了博得个好名声，为出山为官做好铺垫，怎能不为之感到叹息，众人皆醉我独醒也为俗世不容了。
读到陶渊明评价颜延之那里时，我愈发觉得陶渊明的可贵之处。颜延之名利心重，官瘾大，后来，他把自己诗写得不好，归罪于公务太忙，没有时间去推敲。其实哪里是这样。他一天到晚都在同什么庐陵王、豫章公这一些人搞在一起，侍宴，陪乘，应诏赋诗，俗务萦心，患得患失，哪还有什么诗情画意？没有诗情，又哪里来的好诗！颜延之不是不想做好诗，实在是放不下内心的欲望，心不静哪里能做出好诗呢？与他比较，陶公可就一心只读圣贤书了。
出乎意料的是陶渊明对慧远和尚不完全是不赞同，他认为慧远和尚戒律很严，不爱钱财，写过五篇《沙门不敬王者论》，而且又精通经书，更懂得老庄道理，讲起经来也不是干巴巴的。他也没有允许那个拿富贵来骄人的谢灵运加入白莲社；也敢去同那个杀人不眨眼的贼人头目卢循谈天论地，一点也不怕附逆之罪加身，倒也有些富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的味道，只有洒脱和不拘一格的人才会不以出身做派论英雄，也不影响他欣赏别人，我前面对慧远和尚那点伪作清高的想法也被打消了。
读到结尾，陶渊明半夜睡不着，起来准备写挽歌和自祭文，因纸笔放弃了，在心里推敲诗篇，在这里我最喜欢他说的那句“不错，死又算得个什么！人死了，还不是与山阿草木同归于朽。”这句没有词藻堆砌，没有文绉绉的之乎者也，非常痛快淋漓，我由此句想到了汪曾祺在《人间草木》说“栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。栀子花说：‘去你妈的，我就是要这样香，香得痛痛快快，你们他妈的管得着吗！’＂着实有一番别样的趣味。读完了整篇文章，我内心情绪复杂难辨，只得引用文章结尾的一句话来表达我的千丝万绪“人生实难，死之如何”！