东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错。
[译文] 春风多么可恶，把浓郁的欢情吹得那样稀薄，满怀抑塞着忧愁的情绪，离别几年来的生活十分萧索。回顾起来都是错，错，错！
[出自] 南宋 陆游 《钗头凤》
红酥手，黄滕酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错。
春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！
注释：
唐琬，原是陆游的妻子，后因陆母反对而分开。陆游独游沈园，无意中遇到唐琬和丈夫赵士程，不由感慨万分，写下了著名的《钗头凤》一词。唐琬看后，失声痛哭，回家后也写下了这一首《钗头凤》，不久就郁郁而终了。他们二人大概是“有缘无分”最典型的例子了。
钗头凤：词牌名，取自诗句“可怜孤似钗头凤”。
红酥手：一种类似面果子一样的下酒菜。
黄滕酒：又名黄封酒。因官酒以黄纸封口得名。
离索：离群索居。
浥：沾湿。鲛绡：神话中鲛人所织的纱绢。
山盟：指盟约。古人盟约多指山河为誓。
译文1：
你柔软光滑细腻的手，捧出黄封的酒，满城荡漾着春天的景色，宫墙里摇曳着绿柳。春风多么可恶，把浓郁的欢情吹得那样稀薄，满怀抑塞着忧愁的情绪，离别几年来的生活十分萧索。回顾起来都是错，错，错！
美丽的春景依然如旧，只是人却白白相思得消瘦，泪水洗尽脸上的胭红，把薄绸的手帕全都湿透。满园的桃花已经凋落，幽雅的池塘也已干阁，永远相爱的誓言虽在，可是锦文书信靠谁投托。深思熟虑一下，只有莫，莫，莫！
译文2
品着红酥手（一种点心），饮着黄藤酒，满城荡漾着春天的景色，宫墙里摇曳着绿柳。东风多么可恶，把浓郁的欢情吹得那样稀薄，满怀都是忧愁的情绪，离别几年来的生活十分萧索。
错了！错了！错了！所有的一切都错了！
美丽的春景依然如旧，只是人却白白相思得消瘦，泪水洗尽脸上的胭红，把薄绸的手帕全都湿透了。满园的桃花已经凋落，幽雅的池塘也已荒废，永远相爱的誓言虽在，可是这份深情再也无法用书信来传递了。
罢了！罢了！罢了！所有的一切都结束了！
译文3:
桌上摆着红酥手，捧出黄封的酒，满城荡漾着春天的景色，宫墙里摇曳着绿柳。春风多么可恶，把浓郁的欢情吹得那样稀薄，满怀抑塞着忧愁的情绪，离别几年来的生活十分萧索。回顾起来都是错，错，错！
美丽的春景依然如旧，只是人却白白相思得消瘦，泪水洗尽脸上的胭红，把薄绸的手帕全都湿透。满园的桃花已经凋落，幽雅的池塘也已干阁，永远相爱的誓言虽在，可是锦文书信靠谁投托。深思熟虑一下，只有莫，莫，莫！
译文4:
红润细腻的玉手,敬上一杯黄封美酒.满城春色一片,宫墙禁锢着杨柳,东风胁迫,欢情短暂微薄,只留下满腔愁恨,几年孤独离索.错上更加错!
春光依然如旧,人儿日见消瘦,泪水将手帕浸透.桃花开又落,亭台楼阁愈加寂寞.爱情的誓言如山河,传递书信却无人可以拜托.莫说更莫说。
赏析：
《钗头凤·红酥手》是宋代文学家陆游的词作。此词写的是陆游自己与原配唐氏的爱情悲剧。全词记述了作者与唐氏在沈园的一次偶然相遇的情景，上片通过追忆往昔美满的爱情生活，感叹被迫离异的痛苦；下片由感慨往事回到现实，进一步抒写夫妻被迫离异的巨大哀痛。作品表达了他们眷恋之深和相思之切，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚心情。
词的上片通过回忆往昔的美满的爱情生活，感叹被迫分离的痛苦。起首三句为上片的第一层，回忆往昔与唐婉偕游沈园的美好情景。“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。”虽然是回忆，但是，局限于词的篇幅所限，只选取最富有代表性和特征性的细节。“红酥手”，不仅仅写描绘出唐婉为作者频频敬酒的美丽身姿，同时也道出作者对于唐婉的内心美而倾倒。同时也描绘出陆游和唐婉这对恩爱夫妻之间的生活甜蜜、美满、幸福。这三句又点明这对夫妻是在共商春色，唐婉手臂的红润，酒的颜色和封装，以及嫩绿的柳树开满全城的鲜花，更增加了踏春游园的明快感和色彩感。
从“东风恶”开始，转为第二层，写出作者被迫与唐婉分离的痛苦，犹如愤怒的感情潮水冲破闸门，纵情地宣泄下来。“东风恶”这句，一语双关，含蕴丰富，是这首词的关键所在，也是造成作者爱情悲剧的结症所在。常理所说，东风使得万物复苏，带来生机勃勃的景象。如果它狂吹猛扫，使得春意盈盈的春天景色变成“桃花落，闲池阁”。另一种意思就是通过对“东风恶”来比喻，使得陆游和唐婉产生爱情悲剧的“恶”，也包括陆母。由于不能明说自己的母亲不对，到了这时候又不能不讲出来，所以只有用“东风恶”来表达出来。“欢情薄， 一怀愁绪，几年离索”三句由于进一步写出作者进一步地厌恶“东风”的心情叙述出来。美满地婚姻被拆散了，夫妻分离，使得陆游和唐婉在感情上受到巨大的折磨，以前的美好生活的回忆，只是带来满怀地愁怨，这些都是“东风恶”带来的后果。接下来陆游接连用“错、错、错。”既没有说明是不敢忤逆长者意见而与自己心爱地妻子离别错了吗？对于长辈的施压破坏自己的没面婚姻的想法是错了吗？还是对于不合理的婚姻制度强烈的否定吗？这一层是写陆游直抒感情，愤怒如决堤的江水奔腾呼啸一泻千里，但是“错、错、错。”这三个字，有有他义，留给读者自己去理解吧。
词的下片也分两层分写，先由感慨回到现实的叙述，进一步体现出恩爱夫妻被棒打鸳鸯两地飞的剧痛和相思之苦。“春如旧”是和“满城春色”遥相呼应，点出陆游和唐婉又是在同一地点，同时春天相逢了。虽然景色如旧，但是唐婉的人却变了。经过“东风”的无情地摧残下，在精神与时间的双重折磨下，变得憔悴了，消瘦了，也变相地道出唐婉与自己“几年离索”给她带来的极大痛苦。也进一步地道出“一怀愁绪”是两个人的共同点，也阐明两人旧情不断，相思难舍。“泪痕红浥鲛绡透”这句，时刻划出唐婉在与陆游就地重逢，想起以前的恩爱，唐婉能不泪流满面吗?陆游没有正面直述唐婉的哭相，而是用“鲛绡透”委婉来写唐婉的痛哭，都将手帕都湿透了，不仅仅是说流泪之多，还写出唐婉的伤心之痛。
这首词的最后几句，是下片的第二层，主要是些陆游与唐婉相遇以后的痛苦心情。“桃花落”与上片“东风恶”相呼应，虽然是写景，但是里面有透着怀念往日的唐婉像桃花一样艳丽，现如今憔悴了，消瘦了。陆游自己也象“闲池阁”一样寂寞冷落，此一笔深含双意，不着痕迹，巧妙自然得体。“山盟虽在，锦书难托”这两句写出陆游有自己明明在爱着唐婉，却又不能去爱，情理而言明明不能去爱，却又难舍难割，再加上看到唐婉憔悴的面容和痛哭流涕而产生的怜悯之心，真是百感交加，乱箭穿心，不由得发出“莫、莫、莫。”寓意快刀斩乱麻，罢了，罢了，罢了，言犹未尽，意犹未终，情犹未了，可只有不了了之，全词在极其沉重的哀叹伤感声中结束。
这首词始终围绕沈园这个特定的空间着笔，上下片遥相呼应，从往昔写到现实，从人娇美写到人憔悴，再加上上下片的结尾“错、错、错。”和“莫、莫、莫。”的不同心情的感叹，真使人读了荡气回肠，想说又不能说，欲说又无言之感，是一首别开生面，催人泪下的作品。
桃李争艳，春晖怡人，揣一怀幽情和惬意又一次来到中华山踏青寻古。中华山隐潜在凤冈县王寨乡，紧附着奔泻在贵州高原上的乌江，这座在黔北高原常见的小山，在300多年前的清朝康熙年间，却是一处闻名西南的佛教胜地，今天虽然香火不在，庙宇不存，但是开创中华山寺的天隐禅师的灵塔和百米悬崖上的“万古徽猷”石刻，在300年的风雨中不倦地诉说着深厚的人文内涵及尘世的生生灭灭。
中华山高峰耸崎，乱石横陈，林木参差。攀至山腰，回望来路不禁想起康熙56年（1717）石阡府中宪大夫黄良佐“胜绝中华山，人间似不多。前游清兴在，今日复重过”的记游诗。明朝末年中华山就建有毗卢寺，天隐和尚自康熙初年由蜀入黔来中华山后，香火鼎盛，朝者甚众，后来由于人众水竭之迫才迁到半山，并将毗卢寺易名为中华山寺。天隐和尚是临济宗三十三世，以他的影响使中华山成为当时西南的佛教名山。绚烂之极是平淡，佛家亦有此说，天隐圆寂后，中华山法脉逐渐如花凋零，那些曾经的辉煌成了后人的惋叹和追忆，那些承载着沧桑往事的庙宇也在历代的浩劫中灰飞烟灭。
为了找到那远去的美丽，我在八年前就开始了寻找天隐的苦旅。我把这次跨越300年的寻找当成一次虔诚的膜拜，我在民间传说和历史的片简寸牍中去努力寻找大师的身影。最早记载天隐的史料是《龙泉县志稿》，凤冈县旧称龙泉，此稿编撰于康熙48年（1709），而天隐在中华山的主要活动时间是在康熙25年（1686）以前，所以该志最为可信。志稿在“山川名胜”一目中载：中华山，在县城东九十余里。路径深邃幽静，山岩崇峻秀霭，建有古刹一所。门前宽敞，垣周围皆石，大小高低错落入古。当面一石如盘，约高二丈，大如“之”，亦极古雅，石脊石麓有古梅古树，番上亦多刻游人诗。初春游行，梅香扑鼻，令人尘嚣都捐。门外一望乡壤平畴，刹后右侧一石山，高数十丈，僧天隐刻“万古徽猷”四字于顶。
但是，由于天隐住中华山时，正值明未清初，那时朱明王朝气数已尽，残喘延时的南明王朝就建在我省的安龙县，当时不少高僧名士、前朝旧臣避乱于黔省各地，或出家，或隐居，所以民间传说天隐是明朝朱氏之后。正不压邪的道理往往让史学研究处于尴尬，官方记载也有被民间传说扼杀的可能，传说使袈裟披身的天隐大师便罩上了一层政治色彩。后来我便将这些传闻整理成文，付之报端。
2007年，我编辑散文集子《我走我路》时，将追寻天隐大师的文章录入其中。成书后，斗胆向遵义市政协原副主席、市历史文化研究会会长曾祥铣老师索序。他阅后指出我天隐一文中的讹误之处，并在序言中写道：“天隐，即天隐道崇，文中所引民间关于他是明王室后裔的传闻不确。丈雪通醉的《锦江禅灯录》和善一如纯的《黔南会灯录》皆有明确记载，他是敏树如相的嗣法弟子，为垫江毕氏子”。同时又将两本《灯录》中有关天隐的章节复印予我，七旬老人的这种治学精神令我倍受感动，我也不禁为自己对历史研究的不谨而汗颜。
《锦江禅灯录》和《黔南会灯录》是记述明清两朝西南佛事的权威著作，记有西南佛门高僧的法脉轶闻和著述语录。从而得知天隐禅师，字南滨，今重庆人，俗姓毕，受戒于中国佛教史上的泰斗破山和尚，师从三十二世敏树如相，今贵阳黔灵山弘福寺开山鼻祖赤松道领乃天隐师弟。他一生精通佛法、音律、诗文，著有《天隐语录》八卷本，诗集《南行记》一本，先后在湘、楚、蜀、黔各名山古刹大开法脉。康熙初年来凤冈中华山后，开山建庙大振临济宗风，影响深远。收有弟子大凡昌宗、识竺海伦、似四德教、古源海鉴四人。往事已成历史，今天天隐与他中华山寺的继席弟子识竺海伦的灵塔，及其他亲自题写的“万古徽猷”石刻尚存，默默见证着过去的一切。随后，我又在民间收集到《天隐禅师语录第七卷》手抄本，使天隐近100首诗作得以再现，为研究天隐生平和当时西南的佛界活动提供了极为珍贵的资料。面对这些成果，在冥冥之间我们似乎看见了在历史浓雾中越来越明晰的天隐大师，足着芒鞋，手执佛珠，走过300多年的时空，向着芸芸众生讲述人世间的悲欢、恩怨、生死、明灭……
2007年9月，笔者应邀参加纪念黎庶昌诞辰170周年暨沙滩文化国际学术研论会，会上有幸认识了中国佛学协会理事、贵州省社科院哲学所所长王路平先生，当我与他谈及天隐时，王先生十分惋惜地说，当年他写《贵州佛教史》时，因找不到天隐的相关资料而失去精彩的一节。众里寻他千百度，当他听到我知道天隐的灵塔和遗诗时，高兴得忘记了是在会场上，大声追问我这是真的吗？沉寂在凤冈中华山300多年的天隐大师，今天还有人在苦苦追寻他那飘逸在高山流水间的恬淡与高远，我的心不禁澎湃不已。后来我将近年来的研究整理成一篇近万字的《天隐禅师与凤冈》，2008年4月30日发表在《贵州政协报》上，了却了我多年的夙愿。文章登出后，人们道：想不到偏远的凤冈还藏有一块“宝”。后经凤冈县委宣传部牵头，于当年6月30日组织了一次“中华山探秘考察活动”，邀请了10多名省市专家、学者到实地考察论证，得出的结论是：天隐和尚是临济宗正传三十三世，中华山是西南的佛教名山。多年苦寻，终得正果，此结论亦与我多年的研究结果相合，我喜极若狂，为了300多年前的天隐大师，也为300多年后的相遇。
天隐不仅是佛门高僧，还精晓音律，尤喜梅花。他生前在中华山遍植梅花，花开时邀约僧人居士、儒客贤达来中华山赏梅作诗，遣怀言情，现在天隐存世的诗作中写梅花的就有10首之多，可见天隐爱梅之深，同时也可窥见他超凡脱俗的高洁和古雅。生命如花，佛家如是说，后来天隐圆寂中华山后，遍山的梅花渐渐衰败，那些曾经的美丽只能默默地芬芳在天隐的诗句中了。
2007年居住在北京的天隐“粉丝”文天先生，斥资万余元从天隐的故地重庆购来10株梅花，栽在中华山寺旧址旁，两年过后便绽放枝头。300多年后梅花在中华山再次开放，这岂不也是一种相遇？我得知后特择一个明媚春日，邀约30多人赴中华山赏梅。春日的梅花已开始凋零，看着一地落红，我似乎看见了300多年前的天隐大师，驻足树下，拈花而笑，正低吟他的梅花诗句：时值今年异昔年，陇梅香吐一枝先。何似昨夜东归梦，报道桃花暖日还。