音乐、酒、书，凡此三者，皆可浇灌灵魂，而在当今这个信息时代中，网络成了人们灵魂投入的载体，并越陷越深。
随着互联网的不断发展，低头族的队伍逐渐壮大，人们因为线上的短视频而忘记线下亲密的家人；人们通过线上的游戏来掩盖线下的失败；甚至，线上的各种言行夺取了线下的宝贵生命。
线上固然美好，但它终究是虚拟的，并且也会给我们带来烦恼。在线上，一切都可以虚拟，虚拟的身份、虚拟的性别、虚拟的外貌、虚拟的财富……也就是说，一切都可以作假，甚至我们自己，都可以虚拟。渐渐地，我们会迷失自我，开始分不清网络和现实。现实的失败使自己努力逃离，虚拟的“成功”使自己得到短暂的幸福和满足，慢慢地，我们开始深陷虚拟，不愿面对现实。但是，我们要知道，假的必定是假的，我们每个人注定是要在日常生活的点滴中寻找生命的意义和价值。江苏某所大学的一名学生，16岁就考取大学，后来缺因沉迷游戏挂科，无法毕业，导致自杀的惨剧，也是这个道理。
然而，线下的生活总是充满不期而遇的温暖和生生不息的希望。
线下，我们可以有更多的时间去追寻诗和远方。“窗外日光弹指过，席间花影座前移”，人生短暂，短视频和游戏也许会给我们带来一瞬而过的快乐，但它也会很快消逝，我们要追寻在时间奔流中，人间在漫长岁月里所有的永恒和不朽，比如云朵和天空，微风和草地，以及相连于全社会的爱。疫情期间，多少医生、护士、警察、志愿者……，他们放弃线上的安逸，冒着生命危险，来到抗疫一线，与时间赛跑，与病魔斗争，从死神手里救下多少生命，救民众与水火，护国家安全。
正确地活在线下，要求我们认清这个世界，然后，爱她！人生总有烦恼，但生命只有与一次，网络并不能解决烦恼，唯有冲破它，才有云淡风清的机会。我们生活在和谐的地球村，这里的一切都有始有终，却能容纳所有的不期而遇和久别重逢，世界灿烂盛大，何不放下手机去爱她。每天，我们走在小道上，光从我们身后想四处延伸，幸福又快乐的地球人不断从身边经过，这便是爱，爱，不一定要多轰轰烈烈，一声轻轻的问候，一句温暖的祝福，滋润心灵，那便是爱！
拒绝线上虚拟的诱惑，活在线下充实的幸福，心中永远保持着一簇迎着烈日而王的鲜花，比一切美酒都要芬芳，滚烫的馨香浸过稻草人的胸膛，草扎的精神，从此万寿无疆。
我需要三件东西：爱情友谊和图书。然而这三者之间何其相通！炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。 —— 蒙田
友谊是一棵可以庇荫的树。 —— 柯尔律治
友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。 —— 伏尔泰
酒杯里竟能蹦出友谊来。 —— 盖伊
把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。 —— 亚当·斯密
友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。 —— 马克思
真正的友谊无论从正反看都应一样，不可能从前面看是蔷薇而从后面看是刺。 —— 吕克特
我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污。如果为了那更伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事；不过如果能够保持下去，那么，它就能真的达到完美的境界了。 —— 泰戈尔
选择朋友一定要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。 —— 克雷洛夫
友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。 —— 培根
人和人之间，最痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。 —— 拉伯雷
富裕带来荣誉，富裕创造友谊，穷人到哪儿都是下人。 —— 奥维德
友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使。 —— 克里索斯尔
求爱的人得爱；舍身友谊的人有朋友；殚精竭虑而创造幸福的人便有幸福。 —— 莫罗阿
友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 —— 马克思
我们彼此间的友谊将协力维护我们的美誉。 —— 贝纳文特
友谊！世界上有多少人在说这个字的时候指的是茶余酒后愉快的谈话和相互间对弱点的宽容！可是这跟友谊有什么关系呢。 —— 法捷耶夫
开诚布公与否和友情的深浅，不应该用时间的长短来衡量。 —— 巴尔扎克
友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。 —— 培根
破裂的友谊虽然能恢复，但却再也达不到亲密无间的程度了。 —— 托·富勒
我不愿意把我们之间的友谊比作铁链；因为铁链也许会被雨水锈蚀，或被倒下来的树砸断。 —— 彭威廉
这是一条友谊的规律：一旦疑心从前门走进，爱情就会从后门溜走。 —— 毫厄尔
友谊永远是美德的辅佐。 —— 西塞罗
勉强保持友谊是最难堪的。 —— 普劳图斯
我们不可能说出友谊形成的确切时刻。就像向盛器滴滴灌水，最后一滴才使盛器溢满；许许多多的友善言行也是如此，最后一次才使人心领神与，情长谊源。 —— 鲍斯韦尔
在业务的基础上建立的友谊，胜地过在友谊的基础上建立的业务。 —— 洛克菲勒
友谊是我人哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口，我们灾难时的庇护所，是我们犹疑时的商议者，是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炬和改进。 —— 杰利密·泰勒
富贵固然和友谊的好坏无关，但是贫穷却最能考验朋友憎爱分明的真假。 —— 莎士比亚
友谊是培养人的感情的学校。我们所以需要友谊，并不是想用它打发时间，而是要在人身上，在自己的身上培养美德。 —— 苏霍姆林斯基
高尚与友谊，忠实与勇敢——这是天赋于人的四个名称。 —— 季达菲
许诺固然可以获得友谊，但培养和保持友谊的还是行动。 —— 费尔瑟姆
爱情既是友谊的代名词，又是我们为共同的事业而奋斗的可靠保证，爱情是人生的良伴，你和心爱的女子同床共眠是因为共同的理想把两颗心紧紧系在一起。 —— 法拉第
讲义气的人，他们彼此建立友谊，是非常容易的；要他破坏已有的友谊，却是一件难事。正如黄金的器皿一样，是不容易破碎的；倘若破坏了，要修补它，使它恢复原状，却是最容易的事。 —— 伊本·穆加发
友谊是一个神圣而又古老的名字。 —— 奥维德
友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。 —— 歌德
友谊是我们对于一个人物的绝对的选择，他们的天性是我们选择的根据，我们一次爱了他，便永远爱他。 —— 鲍那
友谊是天地间最可宝贵的东西，深挚的友谊是人生最大的一种安慰。 —— 邹韬奋
如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。 —— 培根
何为爱情？一个身子两颗心；何为友谊？两个身子一颗心。 —— 约瑟夫·鲁
种瓜得瓜，种豆得豆。种下优惠的友情，得到仁惠的友情。 —— 郭沫若
我需要三件东西：爱情友谊和图书。然而这三者之间何其相通！炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。 —— 蒙田
友谊是一棵可以庇荫的树。 —— 柯尔律治
友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。 —— 伏尔泰
酒杯里竟能蹦出友谊来。 —— 盖伊
把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。 —— 亚当·斯密
友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。 —— 马克思
真正的友谊无论从正反看都应一样，不可能从前面看是蔷薇而从后面看是刺。 —— 吕克特
我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污。如果为了那更伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事；不过如果能够保持下去，那么，它就能真的达到完美的境界了。 —— 泰戈尔
选择朋友一定要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。 —— 克雷洛夫
友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。 —— 培根
人和人之间，最痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。 —— 拉伯雷
富裕带来荣誉，富裕创造友谊，穷人到哪儿都是下人。 —— 奥维德
友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使。 —— 克里索斯尔
求爱的人得爱；舍身友谊的人有朋友；殚精竭虑而创造幸福的人便有幸福。 —— 莫罗阿
友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 —— 马克思
我们彼此间的友谊将协力维护我们的美誉。 —— 贝纳文特
友谊！世界上有多少人在说这个字的时候指的是茶余酒后愉快的谈话和相互间对弱点的宽容！可是这跟友谊有什么关系呢。 —— 法捷耶夫
开诚布公与否和友情的深浅，不应该用时间的长短来衡量。 —— 巴尔扎克
友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。 —— 培根
破裂的友谊虽然能恢复，但却再也达不到亲密无间的程度了。 —— 托·富勒
我不愿意把我们之间的友谊比作铁链；因为铁链也许会被雨水锈蚀，或被倒下来的树砸断。 —— 彭威廉
这是一条友谊的规律：一旦疑心从前门走进，爱情就会从后门溜走。 —— 毫厄尔
友谊永远是美德的辅佐。 —— 西塞罗
勉强保持友谊是最难堪的。 —— 普劳图斯
我们不可能说出友谊形成的确切时刻。就像向盛器滴滴灌水，最后一滴才使盛器溢满；许许多多的友善言行也是如此，最后一次才使人心领神与，情长谊源。 —— 鲍斯韦尔
在业务的基础上建立的友谊，胜地过在友谊的基础上建立的业务。 —— 洛克菲勒
友谊是我人哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口，我们灾难时的庇护所，是我们犹疑时的商议者，是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炬和改进。 —— 杰利密·泰勒
富贵固然和友谊的好坏无关，但是贫穷却最能考验朋友憎爱分明的真假。 —— 莎士比亚
友谊是培养人的感情的学校。我们所以需要友谊，并不是想用它打发时间，而是要在人身上，在自己的身上培养美德。 —— 苏霍姆林斯基
高尚与友谊，忠实与勇敢——这是天赋于人的四个名称。 —— 季达菲
许诺固然可以获得友谊，但培养和保持友谊的还是行动。 —— 费尔瑟姆
爱情既是友谊的代名词，又是我们为共同的事业而奋斗的可靠保证，爱情是人生的良伴，你和心爱的女子同床共眠是因为共同的理想把两颗心紧紧系在一起。 —— 法拉第
讲义气的人，他们彼此建立友谊，是非常容易的；要他破坏已有的友谊，却是一件难事。正如黄金的器皿一样，是不容易破碎的；倘若破坏了，要修补它，使它恢复原状，却是最容易的事。 —— 伊本·穆加发
友谊是一个神圣而又古老的名字。 —— 奥维德
友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。 —— 歌德
友谊是我们对于一个人物的绝对的选择，他们的天性是我们选择的根据，我们一次爱了他，便永远爱他。 —— 鲍那
友谊是天地间最可宝贵的东西，深挚的友谊是人生最大的一种安慰。 —— 邹韬奋
如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。 —— 培根
何为爱情？一个身子两颗心；何为友谊？两个身子一颗心。 —— 约瑟夫·鲁
种瓜得瓜，种豆得豆。种下优惠的友情，得到仁惠的友情。 —— 郭沫若
——科学、人文、生活三者关系之我见
把一个国家比作一艘航船。那么民生就是其航行的基础，没有民生的基本条件，一切都无从谈起；科学技术则是第一推动力量，缺少了科技的发展，就好像航船失去了动力系统，只能是随波逐流；人文是重要的“稳定装置”，使航船既能快速航行，又不至于过分震荡不稳；而航船航行的归宿，则还是民生。
民生
民生之“本”，在于其首先是基本。民生，即“人民的生计”，与每个人时刻休戚相关，是最基本最迫切最现实的问题。民生为民权、民主与其他一切发展活动提供了物质基础。毕竟生存是人的第一需要；只有生存的需要得了满足，人们才可能有余力来谋发展。更重要的是，“国以民为本”，民生状况的改善，人民生活水平的提高，对于一个国家综合国力的提高，更是有着基础性作用。
鲁迅先生说，“人必生活着，爱才有所附丽。”（《伤逝》）确是这样，人民必生活着，科学、人文才能有所发展，社会才能在这个基础上有所进步。
科学
其实对于中国来说，谈到科学，我们是尴尬的。
人类第一批炸药的试验场就是宋金交战的中原大地。最迟在公元1000年左右中国人已经能够用弩炮来发射炸药了，可万万没有想到，同样是中国人，八百年后竟会在洋人的坚船利炮之下，一败涂地。
公元751年，中国同阿拉伯人在塔拉斯河大会战。唐朝的惨败使中国再也没能力回到中亚去。但是这场战争却在科学史上意义重大。数万被俘的唐朝人给阿拉伯人、西方人带去了造纸技术。接着，活字印刷术、罗盘和火药相继从中国传到中世纪黑暗的欧洲，在那里石破天惊。中华民族智慧凝成的伟大发明，竟使欧洲封建社会赢得了继希腊以来又一次技术发展高峰。
然而，四大发明在它们的家乡却是命运不济。火箭和花炮几百年一贯制，至今还只发挥着驱鬼辟邪和热闹喜庆的功能。纸和印刷技术这种不可估量的通讯传播手段，在史集浩瀚，藏书成风的中国，一千年也没能酿成知识爆炸，到头来还是西方反过来向我们输入了铅印技术。尽管沈括早在公元十一世纪就在《梦溪笔谈》里描述了罗盘针和磁偏角现象，可中国从来没能成为海上强国，倒是西方列强依靠罗盘针的指引逼到了我们的家门口。
今天回想起来，十六、十七这两个世纪，的确是令中国人十分心酸的二百年。当王阳明在那里静坐格竹子的时候，达芬奇一面解剖尸体一面画着蒙娜丽莎，麦哲伦完成了他最早的环球航行，哥白尼也在准备发表《天体运行论》。后来，当顾炎武醉心于订正古字音的时候，伽利略发明了望远镜，哈维出版了论血循环的巨著，而牛顿创立了微积分。西方人研究星辰、人体、杠杆和化学物质，中国人则研究书本、文字和故纸堆。
……
但其实这也难怪：中国古代的科学技术，主要是技术。这些技术大多是为巩固大一统的封建统治、小农经济服务。所以技术越发展，封建统治与小农经济便越巩固，便越遏制科学的进步。我想这大概就是古代中国有着上千年历史却未曾有过一位真正意义上的科学家的原因吧。寥寥几语说起来这些是轻松的，但是我们这一耽误，就错过了两个世界范围上的科学技术发展高峰期。其实，自打康熙帝那时起，我们的天朝大国梦就已经做完了。
建国后不久，我们便又开始了反复无常的长达十几年的政治运动。在这十余年中，国民各项事业不进反退。而西方各国这时却抓住机遇，快速发展，中国与世界的差距进一步拉大了。但影响更为深远严重的是，政治运动中对“臭老九”们迫害的极端惨烈，使知识分子即使是在文化革命结束后的很长一段时间里仍然不能拥有应有的待遇与社会地位。改革开放以来，我们始终坚持把经济建设放在首位，虽然确立了“科教兴国”与“人才强国”的基本国策，但是面对知识与更现实的财富，有多少人能够选择前者呢？
今天，虽然我们的综合国力不断增强，国民经济连年持续快速增长，现代化建设取得较大成就，但是我们应该清醒地认识到：没有真正的科学精神，即使有技术的发展与创新，也绝不可能像西方的自然科学那样，创造出一个新世界；没有真正的科学精神、探索意识，我们的各方面事业不可能长久发展，也不可能实现真正的现代化与长治久安。
人文
如果说发展科技是因为“科学技术是第一生产力”，是为了把蛋糕做大，那么“以人为本”的人文关怀，则更关注怎样把蛋糕分好。毕竟单靠经济发展、科技进步不能解决所有问题，它们不能给我们送来公平、正义，相反，有时反会造成垄断与两极分化等问题。
众所周知，在资本主义发展的早期，资产阶级通过殖民掠夺、贩卖黑奴、圈地运动等方式积累财富，那过程充满了血腥与罪恶。而在建国初期，我们也曾只重视国力的增强、工业的发展，却忽视了人民的生活质量。这两者本质虽有天壤之别，但都有一个共同点，即缺少了对（大多数）人的关怀，所以这二者都只能是短暂地存在于历史中。
人文关怀，给每个人以平等发展的机会，已经越来越成为现代人们的共识。党的十六届三中全会，我们第一次提出了“以人为本”；党的十七大，“以人为本”作为科学发展观的核心被写入党章。这对于有着悠久的轻视人文的历史传统的中国来说，确是一个伟大的进步。
然而，人文关怀毕竟只能起到补充、平衡与调节的作用，它并不能让科技腾飞，并不能创造更多的财富、更高的生产力水平，也未曾听说有哪个国家单靠人文精神跻身强国之林。所以当人文与科学发生冲突，应当在保证生存的基础上，优先发展科学事业。毕竟把蛋糕做大是第一位的，然后才应来研究怎么分。
再谈民生
“我们的人民热爱生活，期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼着孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”
科技、人文与一切的发展的最终目的与归宿，归结起来，都是为了人民更好的生活。这就是人类社会不断发展的历程：以民生为基础，科学进步为第一动力、人文关怀为补充，最终使民生得到改善，这改善是一段历程的终点，也是下一段历程的起点。
在当今社会中，生活离不开人文，更离不开科学。而科学、人文和生活三者又紧密相连，密不可分，缺一不可。
民以食为天，食品是人类赖以生存的最基本的需求，近年来我国物质生活水平的突飞猛进，食品科技的日新月异，使得我们的餐桌上百花齐放。随之而来的却是全球及我国接连不断发生的恶性食品安全事故频频曝光，引发了人们对食品安全的高度关注不安全食品。
我们平时所吃的，所用的，在加工的每一个环节都是层层监督的，科学实验更是严肃严谨的，来不得半点虚假的。而在08年却发生了轰动全国乃至世界的“黄金大米” 事件，使得我国日益提高的生活质量遭到大众的强烈质疑。
事件回顾：2008年用“黄金大米”加工的米饭由汤光文在美国烹饪后携带回国，并于6月12日将其与白米饭搅拌后，分发给接受试验儿童食用，但是事前并未向儿童家长说明实验的具体情况，也未说明实验将使用转基因大米，现场未发放完整的知情同意书。2012年8月，在美国杂志上还发表了关于此次实验的相关研究论文。在论文发表不久，国际环保组织“绿色和平”谴责其研究人员使用转基因大米对中国6-8岁的儿童进行人体实验，媒体报道后，世界一片哗然，掀起轩然大波。这件事情经过调查得知，这篇研究论文的作者包括3位中国著名的科学家和三位美国学者，并且论文还论证了每个人的分工。但当事情曝光过后，三位中国学者却拒不承认，甚至称毫不知情，这一步步造假仅仅只为了一个科学研究，为了尽快完成这个实验取得所谓的研究成果。最令人义愤填膺的是这些行为法律竟不认为这是违法的，而无法进行刑事处罚，只能按照科研造假而处理。
三位主角被撤职处分，25名食用儿童已获得应有的赔偿。“黄金大米”事件到现在已告一段落，究其原因是主要是因为几位主角心中只有“强烈”的科学求真精神，追逐所谓科学成果的“荣誉”；背弃了人文精神，最终丢弃了应有的道德与良心。
在现实社会生活中，科学技术固然重要，邓主席说过“科学技术是第一生产力”，科学技术能够加快社会发展，增强我国的综合实力，提高我国的国际地位，但江泽民总书记也说过“任何情况下,都不能以牺牲精神文明为代价去换取经济的一时发展”，科学和人文都是必其不可少的精神，探索科学这条漫漫曲折的道路上，失去了人文这盏指路明灯，无疑会摔得很惨，甚至找不到前进的方向。
灯是人类征服黑夜的一大发明。发明电灯的人不是爱迪生，却是他将电灯送进千家万户的，爱迪生这个名字不会随着时光流走而被人们遗忘，在他小时候就有造电灯的决心，那一年他还仅仅只有8岁……
一个大雪天的夜晚,爱迪生的妈妈突然生病了,爸爸急忙找来医生。医生说：“你妈妈得了急性阑尾炎，需要开刀做手术”。那时候只有油灯没有电灯，油灯的光线很暗，一不小心就会开错刀。爱迪生突然想起一个好办法，他把家里所有的油灯全都端了出来，再把一面镜子放在油灯的后面，让医生顺利的做完了手术。医生说：“孩子你是用你的智慧和聪明救了你的妈妈。”爱迪生拉着妈妈的手说：“妈妈我要制造一个晚上的太阳。”一颗种子在幼小的心灵安了家。
1862年，15岁的爱迪生以大无畏的英雄气魄救出了一个在火车轨道上即将遇难的男孩。孩子的父亲对此感恩戴德，但由于无钱可以酬报，愿意教他电报技术。从此，爱迪生便和这个神秘的电的新世界发生了关系，踏上了科学的征途。
自从法拉第发明电机后，爱迪生就决心制造电灯，为人类带来光明。他认真总结了前人制造电灯的失败经验后，制定发详细的试验计划，在经历的无数次失败，将1600多种耐热发光材料逐一地试验下来，唯独白金丝性能量好，但白金价格贵得惊人，不适合普通家庭的使用，必须找到更合适的材料来代替。几经实验，爱迪生最后决定用炭丝来作灯丝。电灯亮了，竟能连续使用45个小时。就这样，世界上第一批炭丝的白炽灯问世了。为了研制电灯，爱迪生在实验室里常常一天工作十几个小时，有时连续几天试验，发明炭丝作灯丝后，他又接连试验了6000多种植物纤维，后来他更在这基础上不断改良制造的方法，终于推出可以点燃1200小时的竹丝灯泡。
1868年，爱迪生以报务员的身份获得了第一项发明专利权——自动记录投票数的装置。他认为这台加快国会工作的装置会受到欢迎的。然而，一位国会议员告诉他说，他们无意加快议程，有的时候慢慢地投票是出于政治上的需要。从此以后，爱迪生决定，再也不搞人们不需要的任何发明。
有人作过统计：爱迪生一生共有约两千项创造发明，为人类的文明和进步作出了巨大的贡献。有人说他是天才，他却说：“天才是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。”他的发明之路是那样曲折，需要付出的不仅是汗水还有心血，更重要的是在失败面前百折不挠的信念。
这种信念正是我们身上所缺乏的，爱迪生的发明改变了人们的生活，而他的精神却激励了我。
四季有了太阳，万物就有了源泉，生命才会生机勃勃；社会有了太阳，人类就有了希望，生活才会蒸蒸日上。太阳是永恒的，社会发展的道路上即使有风有雨，只要有那一抹温阳，就会照亮生活前进的方向！
在这个技术发达的时代，我们总会感谢科学带给我们的惊喜：智能手机、平板电脑、3D电视等等。当这些从前不曾想到过的“新玩意儿”进入我们的生活时，我们常添上一句：“科技造福人类”。或许是被满满的喜悦与新鲜感冲昏了头脑，使得我们一直缺少理性的思考。
我们不妨换一个角度来思考这个问题，在科技高速发展的背后，隐藏的，是对环境的破坏，是对某些劳动力的剥削，还有日益增长的贫富差距等等。经过这样一番人文情怀的思考，我们发现科学似乎不再那么“可爱”。不过有的人还是会说：“如今的科技成果是不可否认的。”是的，我也不否认，因为我也是科学的受益者。但我知道，我之所以敢这么说，也是因为我生活在一个强大的国家。为什么这么说呢？就拿“抗生素”这一伟大成果为例，1945年，弗莱明、弗洛里、钱恩三位科学家因为青霉素的发现及研究成果共同获得了诺贝尔医学奖，青霉素也成了二十世纪最了不起的药物，挽救了无数人的性命。但在如今的二十一世纪，对于抗生素的使用，出现了三种分化：在美国，买抗生素比买一支枪还要难；而中国却是世界抗生素滥用率最高的国家，在药店随处可见，且价格便宜；但在遥远的非洲，有许多人却根本买不起这些药物，对他们来说，这些科技成果让跨国药厂享受了巨大利润，而自己却只能默默承受痛苦。可见，在那里，科学与生活也充满了矛盾，科学并非完美。所以我们该用人文去思考科学，用科学来改善生活。
如何处理好人文、科学、生活这三种的关系呢？我们可以先回到文艺复兴时代。中世纪的欧洲基督教会垄断西欧的文化教育，人们生活在缺少理发思维的蒙昧之中，新兴的资产阶级开始大力宣扬人文主义，提倡追求自由、幸福和物质享受。“人文”创造的光辉灿烂的文化，开辟了世界文明的新篇章，促进了“科学”发展和生产力的进步，从而人们“生活”水平也大大提高，佛罗伦萨便是个很好的例子，而之后的第一次和第二次工业革命更是扩大了其他地区与欧洲的差距。这是一部成功的发展史，也向世人提供了一种处理这三者关系的方式，即从人文出发，带动科学发展，生活自然也就好了起来。
在我看来，无论是多一份人文情怀，还是更快地发展科技，重要的，是多一份理性的思考。这份理性，不是只属于某些决策者，而是应该落到我们每个人身上。比如，我们应该要有问题意识，如果买耐克球鞋的人，会想到耐克企业怎么对待第三世界的工人；如果买汉堡的时候，有人会想到赚钱赚死的麦当劳付给香港打工仔的工钱一小时还不到两块美金；如果买阿斯匹林头痛药的人，会想到这些跨国药厂享受巨大的利润，而非洲染了艾滋病的小孩根本买不起他们的药。如果还着这种觉悟和意识的人多一点，这个世界的贫富不均会不会有所改善？
有了理性，我们便能用公平公正的眼光去看待问题，用思路清晰的大脑去思考，就像我们情感冲动时，会用理智去克制自己。到那时，是着眼于长远发展的高新技术，还是抓紧时间救济危难中的人们，或是选择更新奇的想法，自然会有答案。
我相信，人文、科学与生活最终会融洽在理性之中，我们也可以用另一种方式去重塑五百年前的辉煌。
此三者乃为许多人经验之累积。当你找出问题的症结时，就已跨出解决问题的第一步了，大部分的问题都需要丰富的知识和填密的思考才能解决。若无法找出问题症结所在，那只是在问题四周打转，永远也无法突破。人类的智慧，是由经验iJs积而来，将问题经过研究、分析、整理后无论多么复杂的问题，均可发现创造性的解决方法。筹有了问题吗?恭喜你! 我想起了曾经和克莱蒙•史东先生的一段谈话。
当时我和史东先生因工作关系时有来往，有一回我办的事情发生了问题，我急忙打电话给史东:“发生问题了!”他听了不但不惊讶，反而说:“恭喜你。” “喂!喂!你别开玩笑了，这是很严重的问题呀!” 史东先生仍然很镇定，又说道:“如此我更要加倍的恭喜你!”他又加了一句:“任何一个不利的条件，一定有个有利的条件相对应着，请牢记此话!” 史东接着又问我有没有把问题彻底的了解?有没有用科学的方法分析?有没有去请教高手?或是高估了问题的严重性以致心生畏队。“首先应将问题分成几个部分，看到底是科一么地方出了问题，把问题处理好后，再将它组合起来。” 为了找出问题的症结，须运用丰富的知识和镇密的思考，才能使原先看来绝望的事情露出曙光。
事实上，在分解问题时，就可以找出有利的解决方法来。因此，好好去认识问题吧!不要视问题如仇敌，把它当成朋友吧! 我有个难忘的好朋友，名叫哈雷•安东尼斯。他是个细心又精明能干的实业家。他观察人的眼光锐利而又主观，我小时候，如果有了问题一定找他，他也一定会告诉我解决的良策。他虽没受过高等致育，但他知道如何去面对人生的任何困难。有位大学教授曾当着我的面笑着对安东尼斯说:“幸好你没上大学，像你这样的智慧人物，我想我们的大学教育会把你那惊人的天生睿智“教育”掉了，那么岂不变成了劣等毕业生。”总之，安东尼斯对于处理问题的确有一套。 我曾经拿一个令我困扰的问题去请教他，证明了他有与众不同的才一华。当我在诉说我的问题时，他听得非常仔细，好像在努力寻找症结所在，
什么是真善美?真善美三者又有什么联系?这两个问题，对于我们中学生来说是应当了解和掌握的。真善美三者之间既是各自独立、彼此区别的，又是互相联系、有机统一的。真是客观世界的实在性，是事物在运动发展中表现出来的客观规律;善是对人们的行为所做的伦理道德评价，是人们付于改善人类的生存条件所作的努力和追求的肯定;美是事物的一种客观的社会价值或社会属性，是人们创造生活、改造世界的能动活动及其在现实中的实现或对象化。真和善是美之所以存在的必要条件，也是美的重要特征。离开了真和善，也就无美可言。真善美是在与假恶丑的斗争中发展起来的。人们通过持久的努力，向着真善美的理想境界前进。
李康菊同学的日记《青春的风流》，以流畅的语言和笔触坦寡了自己的性格、情趣和爱好，并以排比句式组成了这则日记。可说是立意清新，描写细致，叙述简洁，结构紧凑，语言纤巧娟秀，把一个当代中学生的追求和爱好尽情地展现在读者面前，反映出作者对待人生有着正确的认识，懂得了做人的道理，有奋斗的信念和志向，所以，读起来十分富有情趣。
徐军同学的日记《希望》，从切身的经历和感受，叙述了自己对“希望”的理解和追求，并且深刻地阐释了“希望”的意义，把一位当代中学生善于思考、有所追求的特点表露了出来。中学生富于幻想，甘未来充满美好的向往和热烈的追求。在作者眼里，“希望是年轻的”、“是永无止境的”。这则日记有四层内容，第一层作者开门见山地切题:“人的一生，总该有一种愿望。总该有一些东西使我激动，令我沸腾吧!”引出记述《希望》这则日记的主题;第二层作者细腻地交待了“我有太多的希望”;第三层作者表述自己是如何等待希望的;第四层是作者对“希望”的看法，然后抒发了自己的情感。通篇日记的语言俊逸潇洒。可以看出，作者是在追求一种真善美的意境。
写给家人的信，家庭是社会的细胞，而人又是家庭的细胞。
“家庭”这个概念，在我们的头脑中根深蒂固，谁也离不开家庭而独立存在。我们生活的这个世界，就是由无数个家庭所组成的。
因为书信是人们日常生活、工作学习中不可缺少的交际工具，自然而然地也就走进了每一个家庭。或写给父母、或写给兄妹，我们中学生正是借助一封封充满真诚的书信，将含蓄于内心的愿望、心思、情慷，向他们演泻，与他们共同分享自己的喜、怒、哀、乐，希望他们与我们共有一样的感情世界。
江苏李征同学的《给父母》，是一封真诚的家信。作者以饱蔽深情的笔姜写出了一对勤劳、善良、充满爱心的父母形象，同时，全信也洋滋着作者对父母的深切爱意。一个“爱”字贯穿全信，情浓欲滴不但写出了父母对女儿的爱，对事业的爱，而且还写出了父母之间那深深的情爱。这些个“爱’，恰到好处地融合在一起，使这封家信爱意浓浓，富有诗意，浑然一体。可以称之为“为爸爸、妈妈结婚21周年纪念日”而作，内容实实在在，精巧新领。要写出一封成功的书信，基本上须力求得体，丈字简洁，然后进一步以达意、推趁、动人为目标。这封信做到了这几点。