发祥于中原河洛，华夏文明浩浩汤汤，承接千年，不曾偃息。自禹铸九鼎，浸润礼乐春秋，点染六朝金粉，而后更经烈火峥嵘的熔铸，中华文化沉蕴博远。在这片长河中，儒家思想始终熠熠闪光，它博大精深，其间蕴含的智慧更是包罗万象，体现在生活中的方方面面。这得益于儒学思想的精神内核，及“仁”“义”二字。
所谓“仁”，《说文解字》有言：“仁字，从人，从二”。互帮，互助，互爱，互存，对宇宙万物敬仰，对天下生灵尊重，是指人与人之间密不可分的关系。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，仁者一定是充满仁爱之心，具有智慧并对这个世界充满善意，在自身行为上，摒弃小我，事事皆为他人着想，在自身思想上，不为利屈，不分卑贱，君子“有均无上，亦无下”。不仅是“仁”，“义”也是如此。是以，“仁”是儒学道德规范的标杆，是最高的道德规范。“义”是儒家行为的最高准则。不仅要有“仁”的道德情感，还要通过“义”来衡量行为价值。
“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”自古以来，我们不缺为了民族大义赴汤蹈火的民族脊梁，所谓“仁”要我们将民族大义扛在肩上，杀身成仁，舍生取义。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”当内心被仁德充盈，为他人着想，就会忘记忧愁，回味助人的快乐，所谓“仁”要我们宽以待人，慈悲无私，切莫杞人忧天。“己所不欲，勿施于人”，所谓“仁”要我们设身处地，换位思考，是为处理人际关系的基本准则。
“不义而富且贵，于我如浮云”在面对不义之财时，要坚守本心。所谓“义”要我们无愧于自己的良心。“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”这是君子的品格，所谓“义”要我们有高度的文化修养，谦逊有礼，言而有信。 “君子喻于义，小人喻于利。”所谓“义”要我们无论身处何处都要心存道义。
儒家的思想内涵囊括精粹，兼容并包。生活中的真儒者，必自强不息，三省吾身，涵徳用礼，步履安详，明辨是非，事有主见，腹有方略，绝不期期艾艾，适时适度，不愧自己。遇利国利民之事必奋力一搏。遇我应得之物必大胆向前。懂仁爱，明仁德。这样的人才是当代青年之标杆。
诚然，在如今这个利益至上的社会，人们已经淡漠了这样的思想，在时代的躁动中逐渐忘记这是从何而来，但是历史不会忘记。从“儒墨显学”到“五蠹之首”，到“罢黜百家独尊儒术”到“打倒孔家店”，再到如今的“国学复兴”，孔子开创的儒家思想历经两千五百年沉浮跌宕，如暗藏于身体里的血脉，在百代更迭的躯壳之下搏动奔涌。今天，我们仍需从孔子的思想中汲取智慧，回归到我们民族的本真。
金色的秋天，囊括了世间万物。
我在田野里找到了秋天。田野间的稻谷熟了，成片成片的金黄色覆盖在大地上。师傅开着收割机来了，马达的声音在一望无际的田野上飘荡。没过几天，田野上只剩下光秃秃的稻梗，而晒谷坪上的稻子却堆积如山。稻子前的人，笑得比春天的阳光还要灿烂！
我在树林里找到了秋天。树上的叶子黄了，凉爽的秋风轻轻一吹，叶子们便纷纷扬扬地落下来，像黄色的蝴蝶，又像是在跳伞的精灵，落在地上，便成了金色的地毯，踩上去嘎吱嘎吱地响。这些叶子每当感到一丝秋意，便会变黄、枯萎、落下，直到被树根吸收，到来年春天死而复生，不知是否会因为这轮回而感到厌烦？
我在果园里找到了秋天。苹果又大又红，圆圆的柚子挂在压弯的枝头上，山楂树上接了红玛瑙似的果子，一串串紫的、青的葡萄吊在架子上，像水晶，像珍珠，让人垂涎欲滴。
我还在天空中感觉到了几分秋意。天空又高又远，时常有几朵白云飘来，像远航的帆船慢悠悠地飘着。那湛蓝的天空，好像刚刚用清水洗过，真是秋高气爽！
金色的秋天，美在菊园，美在桂花，美在红枫，更美在人们丰收的喜悦里！秋天，不就美在我们的身边吗？
中国人是富于美感的民族。 —— 蔡元培
囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。 —— 蔡元培
美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。 —— 蔡元培
教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。 —— 蔡元培
蔡元培：要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。
蔡元培： 所谓健全的人格，内分四育，即：(一)体育，(二)智育，（三）德育，(四)美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
蔡元培： 教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。
蔡元培： 知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
蔡元培 ：教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。
蔡元培： 对于学生的希望： 一、自己尊重自己。 二、化孤独为共同。 三、对自己学问能力的切实了解。 四、有计划的运动。
蔡元培 ：德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也 。
蔡元培： 美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
蔡元培： 纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。
蔡元培： 美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。
蔡元培： 殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
蔡元培、黄炎培 各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。
时间是所有事物的刽子手，囊括了世间的万物。世间所有人所有物都是它待宰的羔羊。无论是谁都无法挣脱时间的枷锁。
它把世人捆得牢牢的不留一丝缝隙。
在时间残忍的剥削下慢慢的失去一切，失去自己所在乎的一切自己的亲人、朋友、乃至自己的生命。我们是否该认为时间很残忍？不，其实它并不残忍只是让我们认清楚世人与这个世界的生存之道。
曾经说陪我一辈子的好朋友瞬间变成指责的陌生人，陌生到窒息。或许我曾做错事情。我承认自己的错误我也不想在辩解也无力辩解无论我怎么说你们就是不肯相信我。
各种侮辱性的语言接踵而至，你们非比我说全都是我的错。我无奈更多的是心痛，流言蜚语竟可以将我们六年以来的友谊打的支离破碎。或许真正的友谊是需要时间的打磨下才见光辉。
或许我不是你们的好朋友，从现在从此刻开始我们丝毫没有从前的情分有的全是怨恨。
在接下来的道路上，我想我们各自会遇到属于自己的真心朋友吧！我你们全都会有，我会好好珍惜未来的好朋友让我们的友谊经的住时间的打磨。
不去怨恨不去责怪或许这就是此时我的心情，静若止水。
我曾经在一片文章中看过如此名言：甘蔗从顶往下越吃越甜，友谊的时间越长越诚挚。
再见，我曾经的朋友！
再见，我们六年的友谊！
再见，当年年少无知的我！
再见，我的小学生活……
炊，夜炊，锅里盛着水三层意思都囊括了。李瑛这句诗写在哪一首诗里，我忘记了，但它这个秀句，我经过了十几年，而今依旧记得。天上的星星，只要没有晚云，夜夜都可以看见，满天繁星有什么稀奇?李瑛却摘一把来投进他的水影里，那星星也就长久闪烁在我的记忆中了。你说这个镜头选得如何?
很巧，最近读哑弦的《一九八0年》，其中有这样几句诗:屋后的小水缸天狼星常常偷偷地在那儿饮水猎户星常常偷偷地在那儿饮水孩子们的圆脸也常常偷偷地在那儿饮水星星饮水，当然纯属子虚。但作者把夭狼星和猎户星引进那只“小水缸”，该省去了多少不必要的笔墨。在作者的镜头上，抹掉了一切杂质，而把两种闪亮的星辰突出、放大得相当美。同样，也有人采取这类手法写云彩—水乡的路，水云铺;进村出村，一把播。这是沙白写江南风情诗里面的几句。漫天的云，来到诗人笔下，只割取那长长的一条，镶在一带春水里。李贺为了补衣服，“欲剪吴湘三尺天”，我们这位年轻诗人，却剪来一条云，抹在杏花村雨的檬潭水气中，自是别具一格。
作家，诗人，您手上的镜头，焦点对准了吗?角度选定了吗?生活进入艺术品，是要经过文学家、艺术家们那特殊的镜头折射的。不经过折射，万象万物，一律收罗，那么，别人岂不宁愿去看生活本身?