历史是客观的吗？不同的学派有不同的说法。一种说法是，历史的真相是唯一的，或曰，这是一种较为机械的唯物主义思想；一种说法是，从来不存在所谓的客观的历史，历史的过程是人们的观念所建构出来的。另一种较为折中的说法是，历史，一方面是存在其客观性的一面的，同时，历史又因观察者的出发点不同，以及因为观察者自身的主体因素、视角不同，而导致了差异；另外，意识形态因素在历史的建构中，也起到了不小的作用，可以说，许多“历史事实”，对于特定的群体而言，是一种想象的共同体下的“集体记忆”，这种记忆可能失真，也可能完全出于虚构。
今天，在看《金刚：骷髅岛》，提及二战胜利以及骷髅岛上的大猩猩“金刚”。
我们可以看到，美国人对历史的态度很有意思，一方面，意识形态因素对历史的介入从未停止，所谓的“主流价值观”、“民主”、“自由”的观念的倡导与推进也不遗余力。另一方面，在以好莱坞电影工业为代表的文艺叙事中，我们可以看到对历史的“戏仿”，或者说，是出于某种娱乐价值观与文化价值观影响下的“改写”。而这种改写，追求的不是像日本军国主义那样的“掩盖历史”，而是为了给“消费社会”提供一些养料，同时宣扬美国的价值观，当然，顺便取得一些商业上的收益。我们大可不必担心尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中所担心的电视（现在是电影工业）带来的大众的浅薄化，毕竟，主体的思考能力从未消隐。我们反倒应该担心好莱坞电影工业中传导出的精英霸权价值观。
说回历史叙事。我们可以在《阿甘正传》中看到电影对越战、总统、乒乓外交、摇滚、猫王的改写；我们可以在《变形金刚》中看到电影对登月计划、南极考察的历史改写；我们更可以看到，各种好莱坞故事片，对名人的合理改写。
这些改写，本身成为了电影工业历史的一部分。电影工业的历史也是人类历史的一部分。而其中传到的价值观，又会直接或间接地影响到政治史、文化史的发展。可以说，历史的改写，最终影响着历史；或者说，历史的改写，本身就在改写着历史。看似一个语序上的颠倒，实际上反映的是人类对待过去与未来的当下态度。
当生活不如意时，至少，还有电影。
狄更斯说过，这是最好的时代，也是最坏的时代。科技的日新月异让时代大江大潮中涌入大量数据信息，这个世界亦像决了堤的围堰，沉渣泛起且鱼龙混杂。青少年伫立于浪潮汹涌之口，更应擦亮双眸，提高辨别纷繁信息的能力。
加缪在《卡利古拉》中提道，如果我不对这个世界做些什么，那么我是醒着还是睡着就毫无差异了。面对海量资讯，如果我们随人言的波流而去，并迷失自己判断的方向，这便是对“清醒”二字最高价值的自行贬黜，便是没有目的地游走于信息高崖边缘，便是彻底如坠雾中、不明就里了。
由此可见，想要驱逐青年人身上这点冷气，再发一点萤火之光，十分迫切而亟待引导。
纵洪流滔滔，我本矗立于此，又何尝畏之惧之？在接收信息时，我们应坚定立场，心中始终平稳一把标尺那便是客观真实。抗“疫”期间，多条新闻舆论假借官员逋职、渎职等虚无之论来点燃民众怒火并试图从中获取利益。有的人或“慷慨陈词”于前线，有的人缄默不言。在未充分认证资讯来源及其真实性时，切忌妄加判断！只有始终持严谨认真态度面对各媒体报道才可不为恶劣风气诱导，才可长久矗于原地，坚守最后一寸底线，重返客观原点。
一把名为“客观真实”的标尺衡量出了一个宽度，在此基础之上才可再加评制。阿德勒认为自由是一件可以让人变得更好的事。我国实行的言论自由便为广大阶层民众提供一条变得更好的捷径，使他们敢于发声，敢于在主流媒体绝对话语权的背景下为各种大小事件“吹哨”和作证。信息本无优劣之分，在衡量出的无限长宽度里，即便是“俚语巷语”亦可取之信之。信息本着其客观真实面貌来到我们眼前，我们便伸手可及其火热赤诚的心脏。
我们已将信息浪潮中的川涛和细流都挑选出来，最后仍要精心加以筛选出有利于自身的信息。汪曾祺在《文与画》中说，我希望做到融奇崛于平淡，纳外来于传统，不今不古，不中不西。多元文化激烈碰撞，各逞其妍。我们要从自身特点出发，宽容包纳而又非全裹入腹中，才可精细咀嚼，慢咽久久品味信息带来的甘醇悠长。
勒庞在《乌合之众》中严肃批判用降低个人智商附和群体而换取安全感的行为;马尔克斯在《百年孤独》中指出人于亘古长途中从无停歇和无从逃避的实况。我们于时代不是一座孤岛，信息洪流于我们是淋漓痛快的拥抱，也是考验，秉“客观真实”之标尺，宽容包纳种种，是以孜孜不倦，生生不息。
于信息洪流之前，当是我辈少年！
这是一把普通的小刀，从客观的角度上来说。
这是一把我喜欢的小刀，从主观的角度上来说。
我当然可以因为我的喜欢，这主观情绪，而使小刀变得神秘，新奇。或者是说小刀是由寒冰炼制而成的，藏有高科技。但无论如何，他只是一把小刀，永远也改变不了，这是事物固有的本质。
所以，客观的说，我应该从客观的角度来介绍这把我喜欢的普通小刀。
这把小刀是我父亲从老房子里发现的，便将他带了出来，也是为了给我留个念想。
整体看去，小刀有橙黄色的刀柄，银白色的刀身，可折叠，把刀身折到刀柄里去就是了，折起来时，小刀大约有七厘米长，一点五厘米宽，厚度不超过五毫米，大概有两枚一元硬币的厚度，小巧，可随身携带。
刀立起来时，刀柄像是一叶泛舟，银白色的刀身就像是激起的白色浪花，如一叶扁舟出没于惊波万仞之中。刀柄上有圆形的小洞，正反各五个洞，共十个洞，处于中间的洞最大，左右对称，越靠边越小，像是石拱桥上的圆弧，只不过桥是半圆，刀柄上是整圆罢了。刀柄的正面上刻着三个阿拉伯数字“5”这大概就是他的代号了，也是唯一的标志吧。不过，这刀柄着实漂亮，圆滑的两头，上细下粗，流线型的躯干，如果转化成人形的话，便是不可多得的匀称完美身材。当刀身与刀柄重合时，圆滑的刀柄，完全把刀身容纳在其中，或许深藏不露的高手便这样的了。
但看这刀柄，这刀还是显得较为柔和的，但当刀展开时，他便像个锋芒毕露的王者，银色的长袍，在月光的陪衬下散出淡淡清幽的光亮，折出耀耀的银光。
刀还未开封，所以不锋利，对人的攻击性不强，不会造成过多的伤害，只不过刀尖有些刺人罢了，比较安全，但是如果用力去捅一样东西的话，那就难说了，杀伤力还是存在的。总体来说，危险指数不高。刀身长近六厘米，也有一个硬币的厚度。刀背从刀柄中延伸上来，底部是直的，过了一半有开始向前弯，弯成一个漂亮的弧度，刀刃呢，大概是在腹部，向上形成一个微小的圆弧，到刀尖是，变彻底得昂起了他那高傲的头，像个冷漠的君王，即将君临天下般。刀背上仍刻有三个相同的阿拉伯数字“5”，在最底部还刻有一串英文字母，不过由于放置太久的原因，字母早就模糊不清了吗，这既是刀身。
这就是一把我喜欢的普通小刀。
他还有个名字——末夜。
开合，是文章结构的一种艺术，也是客观事物自身规律的反应。王葆心在《古文辞通义·文之作法十三》中说: “笔尚变化，似无成法可拘。然阴阳开合，造化之机，为文之道，亦岂外是.故虽笔之变化无常，而有一定之开合’，讲的就是这个意思。 在议论文中，所谓开合，就是务虚和务实，就是说理和论事。议论一件事的是非，先要有一个分别是非的道理，把这个道理讲清楚了，再来议论这件事的是非就容易明白了。这里，先不接触正题，而是讲道理，就是务虚，即开;然后归到正题，议论这件事的是非，就是务实，即合。开是为了合，把道理、是非说清楚. 在记叙类的文章中，开，是指善于纵横摔阖或挥洒开去; 合，是指善于归总收束，终不离题。开合，是为了使文章有起伏，多曲折，富变化，增强内容的“密度”和“强度”. 比如秦牧的散文《古战场春晓》。
文章写于19 61年，三元里人民抗英斗争120周年之际。其题旨是要“凭吊怀古”，赞美“我们美丽的土地，英雄的人民”。作者深悟为之布局 “崇曲忌直”的道理，巧妙、自然地运用了开合之法。文章开篇即写盘桓在三元里高地，不禁激起了凭吊怀古的心情. 但随即笔锋一转，改写今天三元里“和平劳动”的景象，这无疑是“开”;接着，由映入眼帘的三元里抗英斗争烈士纪念碑，自然地把思绪拉回古战场，摘引杜牧的名句“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”，重申凭吊怀古之意，则是 “合”。由此，作者自由联想，追溯19世纪殖民主义者如何 “像野兽一样到处闯撞掠夺”，在亚洲、非洲、澳洲制造 “血洗大地的惨剧”及各洲人民的反抗……这一切似乎与三元里古战场无关(实际上是交代了三元里抗英斗争的历史缘由)，是又一次的。
开，;但接续而写的是“升平社前擂大鼓，裂袁为旗竹为弩”的抗英斗争，则是回到本题，又是“合”. 随后，文章再起波澜，转写那些抗英烈士的子孙后代，把当年那面令人振奋的“黑底牙边白三连星旗”和武器一代代保存下来的事迹，又似离题(实际是写三元里抗英斗争的探远影响及中国人民反侵略斗争的精神世代相传)，是再一次的“开”; 而引用马克思、恩格斯对三元里斗争的科学评价作结，则是把思绪重又收束到文章开头即已点明的题旨上来，这还是 “合”.统观全篇，三开三合，从结构看，曲折多变:从表达思想感情看，既抒发了“凭吊怀古”的豪情，又描画了古战场春晓的美景，还揭示了人民必胜的历史真理，内容是极为丰富的。 鱼烨文同学的作文《我赞美老师》的结构也运用了开合之法。文章开头就写“我要赞美老师”。
但赞美什么，并没有具体说.而是写“我”去郊外游玩;写“我”对桥的观感.这些，无疑都是“开”.随后笔势顿转，“正是在那一时刻，我想起了我的老师”，从而把桥与老师联系了起来，由赞美桥转为赞美老师.这显然是“合”，虽已有了一开一合，文章并未就此停顿。作者又两度展开联想的翅膀.，写蜡烛，写园丁，仍是‘.开”;而由蜡烛，由园丁再回到赞美老师，则又是“合”。如此反复地开合，如同重彩浓墨的层层谊染，自然而然地突出了赞美老师的主旨. 与秦牧散文比较，董烨文同学的习作自然显得稚嫩.但无论是《古战场春晓》还是《我赞美老师》，都表明开合之法是结构文章的好方法—关键是运用得自然，并做到“散能合之，合能散之”.(董其昌:《画禅室随笔》)
景物是客观存在的，但作者描写景物时总是或多或少地带有主观的感情色彩，而且大都是为了表现人物(包括作者自己)的思想感情的。王国维在《人间词话》中说，诗词里 “一切景语皆情语也。”王夫之认为·:“情,名为二，而实不可分离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”
《暮斋诗话)))其他文学作品也和诗词一样，写景总要表达一定的思想感情，而且景物描写往往与人物的思想感情融合在一起。离开了人的思想感情，不表达任何思想感情而孤立地写景，为写景而写景，就会丧失景物描写的生命力，这,o}yJ景物描写必然成为文章的累赘。单纯地客观地介绍、描摹景物，充其量不过是一份导游书，绝不能成为文章的有机组成部分。
那么怎样在写景中具体形象地表达思想感情呢?一般常用的方法是借景抒情和寄情于景。情由景起，在真实具体地描绘景物中，让感情从字里行间透露出来，借景物抒发感，即借景抒情，也就是王夫之讲的“景中情”。或者融情入景，带着喜、怒、哀、乐、爱、憎的主观感情去写自然景，把感情熔铸到自然景物之中，渗透在景物描写里，寄情景。也就是王夫之讲的“情中景”。这两者都要力求做到物统一，主观感情和客观景物融为一体，达到情景交融!.境。这样，景物描写才能变化万千，出奇制胜。这正如南宋人辛弃疾所说:“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是。”什么时候用静态描写，什么时候用动态描写呢?作家们是以刻画人物、表现主题思想如何作为取舍的根据。我们写一种庄严肃穆、悲凉宁静的景象，较多的选用静态描。我们要渲染雄壮喜悦、欢腾热烈的气氛，往往采用动态写。景物描写要求作到具体真切，掌握变化。为了表达的需要，有时要化静为动;有时要化动为静;有时则动静结合来描写。相对说来，出峰、土地、田野、草木等景物是属静的方面，人与鸟兽一切动物都属于动的方面。我们写景I}不了静的自然景物，也缺少不了动的人物、鸟兽等。因为大然界与人类社会互相影响，所以描写景物不能局限于大自然，必须以人物以及其他人类社会的事物，点缀于自然景物才能使景色生辉、形象生动。
嗅觉是写作主体通过嗅觉器、(鼻，、客观事物的气、臭、腥、擅、浓、淡，进行辨析的一种感觉活动，也是由此而引发的一种情感反映和心理活动。我们在写作中如果能巧妙地运用嗅觉去感知事物，那么可以真切而生动地体味事物特性，增添文章的情韵美，还可表达自己不同的感情和审美情趣。
例如鲁迅《社戏》中“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹在水气中扑面的吹来”的乡村夜景，是从嗅觉角度来表达对童年生活的美好向往和对农家小伙伴诚挚眷恋之情。峻青在《漆读仲夏夜》中的嗅觉感觉“夜风轻飘飘地吹拂着，空气中飘荡着一种大海和田禾相混合的香味，柔软的沙滩上还残留着白天太阳炙晒的余温”，是与作者对劳动者闲适、欢愉的生活赞美的心境融为一体的。
又如高尔基在《牵亲》中运用嗅觉来描写车站恶劣的环境“烟叶和咸鱼的臭味强烈地冲进鼻子”，从而暗示了沙俄社会的黑暗，烘托了尼洛夫娜的性格。可见，嗅觉感觉可直接表现人物的心理活动。 运用嗅觉感觉要注意两点:一是要准确把握对象自然味的内涵，表达上要求真实;二是要善于用心灵去感悟，与自己的思想感情融为一体，即寓情于物。
作品中有关道德描写的复杂性，是客观的必然存在，复杂的社会生活决定的，决不会以读者的主观好恶为转移，对于欣赏者来说，对作品中道德内容的肯定或否定，或扬弃，这同样是复杂的。有些作品，就其本身的道德描写应当肯定，有的还可堪称传世佳作，但对于个别的欣赏者，因其人生观、道德观存在问题，往往会从反面接受消极的影响，当前的一些优秀作品，对读者所产生的道德影响，也同样有这种情况。这就说明i反映道德内宫的作品，它对社会生活的影响，除决定作品本身外，还有户个欣赏者的主观条件问题。
主观条怜一一道德观-—的不同，接受作品的道德影响也会不同。因此，要正确理解作品中的道德内容，欣赏者本身首先就应树立正确的道德观。法国的狄德罗说:“真理和美德是艺术的两个密友，你要当作家，批评家吗?请首先做一个有用的人。”①这话很有道理，对于一个文学欣赏者，同样至关重要。总之，为了更好地理解、欣赏文学作品中的道德描写，必须重视马克思主义和毛泽东思想的学习，加强无产阶级思想和道德的修养，舍此，便不能达到理想的目的。
美育，这是多么闪光的字眼!在历史上，它曾被袁世凯反动政府所“删除”，也曾为著名教育家蔡元培所“主们”，在当代，它曾遭“四人帮”的严密禁锢，亦被党的十二大所倡导。这一切都在说明着美育的价值和意义。在新的历史时期美育作为精神文明的重要组成部分，‘仑的生命力将伴随随祖国社会主义现代化建设而日益发放出自己的光彩。
美育，简而言之就是审美教育，或称美感教育，它是实施全面发展教育的一个t要的环节和途径。德国剧作家曾经说过:美育的任务就是“从美的事物中找到美”，这是十分精辟的论述。我们以为，在现在，美育的基本任艺应当是“培养和提高人们对现实世界(包括自然和社会)以及文学艺术作品的美的鉴别、欣赏和创造能力，陶冶人们的情操，提高人们的生活趣味，使人们变得高尚、积极，在思想感情上全面健康成长”，为新时期的社会主义物质文明和精神文明建设事业，作出应有的贡献。
美育，作为一个美学的专门名词，最初产生在十八世纪的德国。从一七九三年开始，剧作家席勒在给丹麦亲王写的二十七篇《审美教育书简》中，第一次创造了“美育”这个词，并且正式将美育作为一个专门的独立的理论问题加以探索和研究。尽管美育作为科学概念出现于近代，但是有关美育的实践活动却可以追溯到更早的年代。
客观事物普遍存在着内在的因果联系。人们往往能根据事物的现象、事情结果追溯其成因;同理也能根据事因推断其结果。只有弄清事物发展变化的前因后果，才能全面地、本质地认识事物。
基于事物发展的这一规律，在议论文写作论证观点时，常常采用直接从事物的因果关系中进行推论，这就叫因果论证法。如《义理、考据和辞章》一文，作者在论证观点和材料的关系时，就采用了因果论证法。
“在义理、考据和辞章这三者中，义理应当是灵魂，是统帅。因为形式是为内容服务的，而材料是要由观点来统率的。” 因果论证法常常有三种形式:一是由原因推断结果，二是由结果探求原因，三是由一种结果推出另一种结果。运用此法，关键要搞清事物的来龙去脉，了解其发展的必然趋势，掌握客观事实存在的根本原因，切忌将虚假的情况、残缺不全的片断视为论证的结果，切忌想当然地揣测“原因”和“必然趋势”，从而保证判断的准确和推理符合逻辑。
真的因客观实在性决定它不可能永远被抹杀、歪曲;假的因虚无性支配它必然灭亡。但现实中，各种因素错综复杂，往往在一定不良条件下，特别在畸形社会形态中，假每每披上迷人的外衣，占主导地位，甚至决定着国家、民族命运。
但它的表象毕竟非本质，“空”终究难以控制“实”，渐渐地，条件消失了，这层外衣必将失去，人们又会重新理智地分清真假。抗战时，汪精卫口头上“抗日救国”，行动上投敌求荣，他不是终究成为中华民族的罪人，而扫进历史垃圾堆了吗了二次大战时，希特勒高唱维护民族的赞歌，实际把日尔曼族人民充当炮灰，他不是最后仍被本民族所抛弃了吗?
因此，假永远是暂时的，只有真才有最强的生命力。假终将为真所战败。
古语有云:“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”哪支笔在心里称了千遍万遍，但还是那么重，抬起头来透过朽山儿乎看不见阳光，谁都知道人最痛苦的时候就是明明知道不可为的事情偏偏要去为……然而这是环境，这是现实，世界卜根本没}i‘所谓理想的环境，没有适合生存的环境，即使人类的生存也是这佯。但是人类迈着艰难的脚步走到今天，微生物在海底的难以想象的环境中却生长得很顽强，即使火星的岩石里也有生物存在，大概，仁命就是在无论多么恶劣的环境中不断改变着自己的结构才得以牛存的，人一边在改变着环境以求让它适应自己，一边又在改变自己以适应环境，在这来往的过程中，我们看到了生命的韧性和顽强的耐力。
在教育体制还不能骤然改变的情况下，对于事实的承认这是必须的，与其让它强迫自己去承认，不如自己先主动一点客观地承认现实，抛开种种情绪。生活在理想或者幻想中的人，他们不但全更痛苦，同时也在证明着，他们还不够清醒。所以，高三，还是拿起来吧。 拿起你的笔，拿起你的试卷，拿起你的课本，也拿起你的目标，抚慰你的悲伤的心，重新踏上路途。
不知道你信不信，一旦你拿起来这些，你专心到了这里边去，你会找到很多很多有意思的东西，不管是具体的知识，还是在知识海洋中的体味，你的收获和成长也许就在每天的积累中增长，你的态度和情绪也许就在你理解了知识的过程中悄然改变。不过你首光要清醒，其次要制定一些适合自己的计划，把你需要拿起来的东西统统做好规划，按照一定的规则放在具体的时间里，最后就是要求你自己按照自己的规划一步一步的实现，这样尽可能的让你的学习固定化，制度化，形成习惯。