平凡不等于平庸高一学生作文
有一位名人说过：伟人就是具有坚定意志的普通人。是的，我们可以平凡，但我们拒绝平庸。
真的水手，即使面对大风大浪也会“乘风破浪”；真的勇士，即使满目惨淡人生也会奋然而前行；真的雄鹰，无论风多大也会击于长空；我们平凡，但我们决不甘于平庸，一往无前，开拓自己的天地。
古希腊哲学家柏拉图有一天对他的学生们说，今天我们只学习一件事，请诸位像我一样，把手向前摆，再向后摆，重复50次，请大家每天都做。 学生们不以为然，以为什么也没学到。 一个月后，柏拉图询问众弟子：谁一直坚持做？ 众人目瞪口呆，举手者寥寥无几。三个月后，柏拉图再次发问：谁三个月来一直坚持？
只有一只手，像一面旗帜，高高举起。柏拉图欣慰地笑了，问是谁？他就是三位伟大的古希腊哲学家之一---亚里士多德。
平凡？是的。平庸？不！
像亚里士多德，他很平凡，但他有顽强的毅力与坚定的意志，拒绝“泯然众人矣”，终成伟业。
美国一家石油公司里，一个小伙子正端坐在流水线旁，专心致志地观看油桶被一滴滴落下的胶封住的工作。有人会说，这有什么看的，多平凡、无聊的工作！可他不这么认为。长年累月的观察，他注意到每封一桶油，要39滴胶，他就想，可不可以少用2滴呢？经过反复思索、实验，他研出“37滴型”，但实用中常漏油。面对挫折，他没有放弃，终于制出“38滴型”，效果甚佳。一年时间，他为公司节省数大量美元。他，就是石油大王洛克菲勒。
工作平凡？可以。业绩平庸？不！像洛克菲勒，其工作不可谓不平凡乃至枯燥，但仍然有巨大的.成绩。日后他成就石油霸业，与他从小处着眼坚持，不甘平庸有很大关系。
大山深处，有一条火车道安卧于此。有一位巡道工，数十年日一日，每天步行十几公里，防止山体滑坡，泥石流等危害列车。他平凡的工作，使原来事故频发的“雷区”变成了通途，数十年无一事故，其成绩怎可谓平庸？每当列车驶过，汽笛长鸣，他肃立敬礼。那悠长的鸣笛声，不是对他平凡而不平庸的工作的高度赞扬吗？
我们平凡？的确。我们平庸？不！
面对大风大浪，我们不再畏缩，而是扯直风帆，因为信念；
面对惨淡人生，我们不再畏惧，而是奋然前行，因为意志；
对失意，我们不再懊恼，因为坚持。平凡，不等于平庸。只要我们，拒绝平庸。
【平凡不等于平庸高一学生作文】
第二次不等于失败初三作文
“我再试一次。”小女孩艰难地站起来，重新去学骑自行车。的确，第一次她失败了，并且被摔得很重，可是第二次呢？绝对不会重复第一次。
望着那录取通知书，我伤心到了极点。父母那责骂的场景、老师那失望的眼神、同学那疑惑的'表情清晰地出现在眼前。我让他们失望了，在他们眼中，我是一定能够考上重点初中的，结果却……想到这儿，眼泪已布满了脸庞。
人生第一个转折点，我失败了。那一次，我一蹶不振，似乎黑暗笼罩了我的世界，任何颜色都已暗淡。往日爱笑的我已不复存在，只有依旧沉浸在失败痛楚的我。“学习怎么样了？”一日，偶然碰到小学同学听到的一句话。见我不想回答，同学笑着说到：“你不会还在想着小学毕业考吧？我还想着中考再与你一决高低呢！”同学的话似阳光般射进我的心灵，驱散了那持久的阴霾。想到那时的我，不由后悔起来，惋惜之情油然而生，我怎么会把美好的时光浪费在过去呢！于是，我重新做回我自己，带着激动，带着不怕输的那股劲重投入大初中的学习……
光阴荏苒，三年即将结束，现在正是中考冲刺阶段，我将面临人生第二个转折点。忘掉第一次痛苦的失败，保存第一次失败带来的教训，下定决心向第二次挑战。我相信，有勇气经历第二次，已不再是失败；有勇气在失败中吸取教训从容挑战第二次，已是成功。我告诉自己，第二次≠失败！在剩余的日子里，我会全力以赴，过程再艰难也不畏缩，去迎接我那期待已久的第二次！
我的竞争对手，你准备好了吗？父母、老师、同学，我要证明给你们看，一次失败并不代表什么，第二次更不等于失败！
【第二次不等于失败初三作文】
地位不等于生命五年级作文
今天，我看了电影《超级台风》，讲的是一个临海城市应对海上台风的故事。
内容大致是：一个叫“蓝鲸”的台风，经过几次转向后袭击了宁波台州，台州市长因为联系了气象专家，所以得知台风预计应在某日下午两点到达，因此用了最快的速度进行市民转移，市长在检查码头时发现一些渔民还在争辩，是因为渔船的问题，市长调节好之后，发现台风已经来了，没有时间赶回安全地带，只能去一个最近的'避风点。台风来了，把水冲到了陆地上，一辆白色的车被风和水流的推动，推到了避风点那儿，撞碎了避风点的玻璃窗，水渗进去，人们都顺着楼梯楼梯向高处爬。又一下，一艘船飘到陆地上，“轰”的一下，撞破了墙，一条小鲨鱼水流游了进来，现在必须除死小鲨鱼，否则，水下的人很危险，几个工人想下去，都被市长拦住了。最后，市长亲自抄起一根木棒，打死了小鲨鱼。过了一会，他们到达了台风眼的位置，台风中最平静的位置，现在必须马上讨论出对策，逃出去。
一个渔民报告，他在下面发现了一艘救生艇，想让市长先走，市长的回答让我终生难忘：“凭什么活下来的一定是我，生命面前，人人平等……”一些快艇从远处驶来，救了他们……
市长说的很对，地位，不代表能不能活下来，地位，只代表一个人的责任，一份荣誉，市长和渔民，生下来就是一样的生命，无非就是市长后天更努力，但对生命来讲，它不会在乎人的地位。
市长要干什么？不是开会，不是下达命令，而是用行动保护大家的。
地位永远不能和生命画上等号……
【地位不等于生命五年级作文】
996制度，是指早上9点工作至晚上9点，每日工作12个小时，一星期工作6天的劳工制度。2019年4月11日晚，马云在微博上发布了一条关于996工作制度的看法：能够996是一种修来的福报。
可是，按国家劳动法规定，是每天8小时工作制，且每周工作时间不超过44小时。马云的说法，明显违背劳动法。企业和企业主应该遵守法律，不能苛求员工实行996工作制，而应该保障员工合法权益，关爱员工。作为首富，马云的言论难免让人产生“毒鸡汤”的联想。因此，这一事件迅速发酵，甚至连《人民日报》都专门撰写了评论怒怼：996是一种病态的加班文化。
但是，现实往往比理论来得多元，来得复杂。在中国的版图上，在社会的各个角落，有很多人都在自愿执行这样“不人道”的工作制度，夜以继日，焚膏继晷地努力拼搏。正是因为他们的工作和奉献，我们的祖国才欣欣向荣，蒸蒸日上，一日千里。
繁星寂寥的深夜，万籁俱寂，医院常常灯火通明。总有医生，为各种突发事件带来的意外伤害，自愿坚守在手术台第一线，一双回春妙手救回多少病患的性命。
白露沾草的清晨，晨光熹微，科研部门的工作人员们常常顶着一双熬得通红的黑眼圈，砥志研思，一遍又一遍不厌其烦地尝试。
巍巍雪山的顶峰，大浪淘沙的海岸，又有多少军人持枪屹立。甚至春节期间，我们也常能在各种媒体上，看到他们依旧巡逻在祖国边疆、坚守在哨卡的视频和照片。
一个多世纪以来，我们的祖国，从山河破碎、风雨飘摇，到团结统一、繁荣昌盛;从求自身合法权益而不得，到为全人类福祉贡献中国智慧中国方案。强盛中国的背后，是亿万中国人民胼手胝足的工作，众志成城的奉献。
不强制996，尊重劳动者，关爱劳动者，是文明社会人文精神的体现。而崇尚奋斗，则是中国得以扬帆远航的青春涌浪。劳动者为了梦想和事业，可以自由地在8小时之外，安排自己的作息，可以996，也可以超过996，但这一切，不应该是必须强制执行的规定或制度。
崇尚奋斗，不等于强制996。这里的区别是：作为制度安排，996是病态的，非法的;只有心甘情愿的996，乃至007，才是劳动者的自由选择，才是追梦者的福报。
我想特别提醒的是：文武之道，一张一弛。无论学习和工作，只有劳逸结合，才更有效率。生无所息，生亦有所息;生命无法停息，但生命必须休养生息。高质量的休息，正是为了高质量的学习和工作。
所以，企业应遵循国家劳动法的规定，应该尊重员工休息休闲和幸福生活的权利，不能将996工作制强加给员工。那么，每一个中国人，在追寻梦想努力奋斗的同时，将更有获得感和幸福感。我们的祖国，将更繁荣更和谐，更令人神往。
什么时候，你发现父母逐渐落后于这个时代，是在外他们不会用手机约车，还是不会琉璃打开健康码、行程卡？我们登上了时代的巨轮，却从未回头遥看那些留在岸上的人。
科技的迅速发展，使得没有接受过教育、思想保守的的老一辈与这个时代脱节。曾经未能接受教育的老人，不识字，并且有些老人视力较差，使用起智能手机极为困难，常常出现看不清字或听不清声音的情况。思想保守的老人不愿接受智能手机，正在被高度智能化的时代边缘化……如果我们不对这类人群做出措施，那下一代会不会是我们呢？
在社会中，我们不乏会看见在医院门口因没有健康码而踌躇的老人、因不会使用智能手机而冒着大雨去交医保的老人、因不会使用手机支付而被拒之门外的老人……现金使用率变低，人工售票逐渐被智能售票取代，他们不会网约出租车、不会网上挂号、不会网上买票、手机缴费……而吃了太多被“淘汰”的苦，甚至可能还会因不会一系列手机操作回不了家而崩溃大哭。很难不说，即使让我们去面对一个陌生的医院，我们可能也会因为找不到那些看病的科室、没挂到号，而手足无措。
但这个社会也不会缺乏温度。腾讯针对老人使用智能手机出现的障碍的问题，推出了微信关怀模式，开启这个模式后，微信的字体将会更大、按钮更大、色彩更强，并且还能将文字消息转化成语音，解决了不少老人苦恼的问题，让我们看见了科技的温度。部分社区时常会让志愿者上门对老人进行手机操作教学，如日常的微信聊天、手机支付、如何打开健康码、行程卡等。但对于一些健忘的老人，他们总是会忘记如何操作，为了简化当下疫情健康码检查步骤，部分地区推出“反向扫码”，即让老人打印出二维码，工作人员来扫码。这样的一个转变，让我们看到了防控措施的灵便与温度。
但光有这些工作人员与企业的努力不够。为了社会的进步，我们也需帮他们“跟上”这个时代。诸如当老人不知如何操作手机扫码、网上购票而无助时，我们可以伸出援手帮助他们操作；日常生活可以教教爷爷奶奶或者父母如何进行手机的基本操作；抑或是跟长辈们讲解现代科技等。
老一辈为我们的建设付出贡献了太多，他们过去吃了太多的苦，而如今正是他们享福的年纪，却因跟不上这个时代而被抛弃。所以，为了让这些为祖国建设贡献过血汗的老一辈享受现代科技的优惠，社会各界应尽自己的努力，让他们跟上这个时代，而不只是赶上。
隐忍不是退缩，不是害怕，更不是软弱，它是一种能容天下的智慧。
——题记
君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。－－苏轼《贾谊论》
《史记·项羽本纪》记载，楚汉战争中项羽被刘邦打败后，项羽带领八百人马突出重围，来到乌江江畔,这时乌江亭长劝项羽赶快渡江，以图东山再起、报仇雪恨，可是项羽却笑着说:“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之!纵彼不言，籍独不愧于心乎!”于是拔剑自刎而死。
唐代诗人杜牧曾作诗《题乌江亭》：胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。不妨设想，若当时项羽肯忍一时之辱，那历史会不会重写?
不同于项羽，刘秀的隐忍为他赢得了属于他的大好河山。
在中国的历代帝王中，汉光武帝刘秀是唯一个同时拥有“定鼎帝王”与“中兴之君”两项头衔的皇帝。他是如何做到的呢?
当初刘秀和他的兄长一起参加起义，响应绿林军击败王莽，后来绿林军拥立平庸的刘玄为帝，年号更始。刘秀和他的兄长越来越有威望，刘玄便趁刘秀出兵在外下令杀了刘秀的哥哥，刘秀听说后忍着悲痛，还向刘玄请罪，也佯装与哥哥的部下断绝来往，刘玄以为刘秀不敢与他对抗，把他派到了河北招安。脱离了刘玄监控的刘秀趁机发展自己的势力，最终在河北称帝。
刘秀的成功无疑昭示了隐忍的作用。一个人追求远大目标，就必须有所等待，一个人要想成就大事业，就必须要有所忍耐。
努尔哈赤在起兵之前，他被明朝大将李成梁击败，成了李成梁的奴隶，他忍着仇恨对李成梁言听计从。后来李成梁看他比较顺从了，就把努尔哈赤放了，然后还让李成梁帮助他统一了女真。直到李成梁去世,努尔哈赤突然发布“七大恨”，宣布开始对大明起兵复仇。从被捕到起兵,努尔哈赤隐忍了四十年，这是何等的毅力与煎熬，可他却忍下来了，最终开创了属于自己的时代。
选择隐忍并不等于屈服、懦弱，而是韬光养晦，静待时机，一击中的。
欧阳修说过，文有三多:看多、做多、商量多也。他把“看多”放在第一位，足见观察对于写作的重要。契诃夫也说过，我们作家的本分就在于观察一切、注意一切，谁要描写人和生活，谁就得经常亲自熟悉生活，而不是从书本上去研究它，同样也强调了观察乃写作的前提。观察能力人人皆有，但为什么同样观察社会、人生，一个初学者和一个作家有较大的差别呢?我以为就在这“发现”二字上。
观察能力是视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等综合因素形成的一种认识事物的能力，所以观察又被人称为“官察”。这其中，视觉——通过眼睛观察是最重要的因素，它使我们“看见”了世界万象和人生百态。但“看见”并不等于“发现”。“看见”的只是一些事物的表象，而“发现”却是洞穿了表象揭示了实质;“看见”的只是一些人人皆知的画面，而发现的却是人们未知、欲知的新奇景象。换言之，“看见”的常常是幕仿的，“发现”的才是创造的;“看见”的是一般化的，“发现”的是新颖的;“看见”的往往流于肤浅，而“发现”的才走向深邃。这就是一般人与一个有才能的作家的区别所在。
明白了这个道理，我们就能明白，为什么同在校园生活，有的人写不出优秀作品，甚至连作文也感到无题材可写，而十七岁的女中学生郁秀却能写出轰动文坛的长篇小说《花季·雨季);为什么一些长期生活在基层的业余作者作品写不出新意，而一位作家来短期蹲点体验后，就能写出令他们羡慕的作品。这除了思想水平写作能力的差异外，很大的原因就在于缺乏这种“发现”的能力。所以要提高写作能力，真正的诀窍就在于这种“发现”能力，只有具备了这种能力，才能打开神秘的文学殿堂和写作之门。
那么，是什么原因妨碍了我们的“发现”能力呢?
其一为“视觉瘫痪症”。这是法国作家左拉对那种被现成的观念和图景挡住视觉的现象的一种戏称。声、们对同一对象的观察持久到了一定的限度，就会产生一种“熟视无睹”的现象，反复单调的刺激即使强烈也会令你神经感官迟钝。黑格尔说过:熟知非真知。真是一针见血，说到了点子上。有些东西，由于过于熟悉，会使自己观察的兴趣大减，就有阻止自己去真正深入了解的可能。就像有的邮差，他对自己的投递地段、门牌号码可能很熟悉，但他们未必真正了解这个地方的风土人情、具体情况。熟识，常似一叶障目，挡住了他们真正的视线，阻碍了他们向事物纵深的探索。要改变这种“瘫痪”状态，就需“变熟为生”，改变一下自己的观察方式和角度，或者改变一下观察的目标，再回过头来观察，往往会有新的观察所得。
其二为“知觉定势”的影响。有意注意是观察的一种有目的的行为，它能帮助我们专注地关心某一事物，获得比较准确细致的观察结果，但人们又常常为自己的知觉范围和心理习惯所囿，对有意注意(自己感兴趣之点)的观察很仔细，而对别的更丰富的属性可能视而不见。你需要什么，就观察什么;你的情绪状况，也无形中影响你注意的选择。一位哲人说过:最可怕的不是我们的无知，而是我们的已知。“知觉定势”造成我们观察，也影响我们观察感受的接受和排斥。要改变这种“知觉定势”带来的障碍，就必须让自己的“知觉仓库”腾空，以虚静的心态，以孩童般的新鲜目光去观察世界，相信“每天的太阳都是新的”，就能跨越这种障碍。
其三，受制于自己的思想力和文化结构。观察力人人皆有，但观察力的深浅还受各人的思想学识所限。爱因斯坦说得好，你能不能观察到眼前的现象，取决于你运用什么样的理论。理论决定你到底能观察到什么。这话启示我们，人生社会的复杂环境和生活现象，常常如险峻的山峰和幽深的谷壑，唯有有思想力的观察者，才能攀援而上，看到山顶或山那边的东西，或以思想的烛光将他们照亮。俗话说:外行看热闹，内行看门道。作为一个爱好文学的写作者，就必须善于透过现象看本质，剖开外壳看内核。观察力的提高依赖于自己的历史眼光和哲学眼光，多读书、多穷理、多思考，有助于提高你的洞察力,有助于发现生活中值得你书写的东西。
这里有两点需加说明:
(1)幽默不等于一般的讽刺。前面说过，幽默是含笑的、轻松的讽刺，也就是说，幽默虽多具讽刺的意味，却又不等于一般的讽刺。鲁迅说:“‘幽默’一倾于讽刺，失去了它的本领且不说，最可怕的是有些人又要来‘讽刺’，来陷害了。”(《伪自由书·从幽默到正经》)可见，幽默与讽刺，既有联系，又有区别。有人说，讽刺是对于敌人的辛辣的、狠狠的笑，幽默则是对内部问题的谐谑的、善良的笑。这虽不无偏颇，却也有一定的道理。一般说，讽刺往往像照“一张相”一样，以火辣辣的笔触揭露和鞭答“不合理，可笑，甚而至于可恶”的事物；幽默虽然大多也含有是非褒贬，但有的却也不然。一些所谓“纯幽默”的东西并不具有明显的是非观念和褒贬意向，只不过是对某些生活现象进行风趣的描绘，使人们在笑声中受到情操的陶冶和得到美的享受。可以说，幽默比之于讽刺，往往更轻松，更富有情趣。
(2)幽默不同于油滑。有的人把幽默理解为油腔滑调，戳笑逗乐，这是对幽默的误解。诚然，幽默固然使人发笑，但它却不是林语堂说的“为玩笑而玩笑”，也不是胡适说的仅仅为了“使人开口一笑”。幽默产生的笑，是建立在庄重、严肃基础上的笑，是含有严肃内容的笑。赫尔岑说:“笑决不是一件滑稽的事情”，“笑是革命的手段”。恩格斯也说笑是“进行斗争的手段”。马克思则有“含笑同过去的事情告别”的著名论断。这些，就是对幽默及其功能的科学阐释。如果把幽默理解为油腔滑调地耍赚头、卖滑稽、出洋相，那便是对幽默的歪曲和庸俗化。这是我们在写杂文时应当注意的。
这一切，都不等于《讲话》所阐述的毛泽东文艺思想的基本原则巳经“过时”。贯串《讲话》的“为群众”与“如何为群众”的向题，决不仅仅是当时所面临的实际，也是社会主义文艺永远需要不断加以解决的向题。
《讲话》明确提出，“为什么人的问题，是一个根本的·同题，原则的间题。”并适应当时的革命形势的要求.特别强调了革命文艺首先是为工农兵，.为丁农兵而创作，为工农兵所利用的”。这是因为在延安和各根据地，工农兵是社会的主休，也是革命的主力军，但强调了重点，却又没有象后来比较片面地贯彻执行的那样，忽视了人民群众中的其他阶层。除工农兵，《讲话》还提到了“第四是城市小资产阶级劳动群众和知识分子”，并指出，“这四种人，就是中华民族的最大部分，就是最广大的人民群众”，革命文艺要为这“最广大的人民群众服务”。《讲话》中的这一基本思想，正是列宁的无产阶级文艺应当“为千千万万劳动人民服务”的观点，在中国特定历史条件下的具休运用和发展。当然，《讲话》在“服务”问题上，又特别突出了“必须站在无产阶级的立场上”，而知识分子要取得无产阶级的立场，就有一个深人实际、联系群众、改造世界观的间题。
今天，由于历史的前进，时代的发展，一切剥削阶级作为“阶级”已经不复存在，在社会主义条件下知识分子的思想面貌也有了根本的改变，现实给革命文艺创造了真正为“最广大人民群众服务”的社会条件。我们党正是适应新时期的新情况，提出了文艺为人民服务，为社会主义服务的口号。文艺为人民大众服务的这一马克思主义的普遍真理，在这里。仍然是社会主义文艺的指导思想，并无任何改变，而且这种“服务”。也还是必须站在工人阶级的先进立场上，引导人民走社会主义道路，而不是脱离社会主义轨道。对此，我们怎么可以把《讲话》所确定的文艺方向，说成是已经“过时，了呢?
粗犷，的确不等于粗疏，更不是粗糙。所谓粗线条的笔墨，大抵是小处着眼，大处着笔，几笔勾勒，两三动作，活现_欠人物·这在我国传统艺术中称为点晴之笔·即鲁迅所说的:“要极省偷的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”但回目传神，只能是抓住了一个人的特点才能画出。二这样的“栩”画，却是“细”察的成果。蒋子龙笔下的几个成功的典型形象和性格的创造，正体现了这样的富于民族传一统的创作艺术的结晶。
同样的，粗疏、粗浅或粗糙，也决不会由于粗犷的风格而被掩盖。蒋子龙的有些作品，如《前锋》、《迎春展翅》的确有些粗，但它们粗，是粗在没有细致的观察，深广的概括，便人读了以后，无论故事和人物，都是一闪而过，而不能象乔光朴，甚至应丰(《狼酒》)、高盛五(《人事厂长》) 那样，给人留下形象丰满象。包括《开拓者》这部较成功的作品，虽然开掘了四化建设中经济领域的重大主题，深刻地描绘了改革与阻碍乃至反对改革的复杂的斗争。作者把那尖锐而又错综的生活冲突，从工厂写到工业局，写到省委的.内部以至国务院召开的专业会议上，气势宏伟，生活磅礴，主人公车篷宽披荆斩棘，努力奋斗。整个来说，这篇作品也使我们感受到了改革之势不可阻挡的时代气息，但是，这篇作品中的主要人物形象，总是给我们一种血肉不丰满、个性不鲜明的印象，这样的“粗”画，就不是粗犷而是粗疏了。