爱情幸福的本质涵义，在于使初恋的纯情贯穿于爱情生活的全过程，收蓬勃的爱的青春在多情的人儿那里获得永生:它将不断地采撷人类的美质，把它吸附、凝聚在爱的王国，又从那里不断地‘耗散’、辐射于美的人间，使它成为文明的火炬，幸福的飞爆……
潇洒的仪容,美丽的风貌,洁丽的气质,艺术的风度，文明的举止,都可能导致你的艳羡。你的好感，然而,这绝对还是属于浮在表面的人生。而爱，却是人生深蕴的开掘,如同扦插的荷花。一时可以炯娜妖烧，然而却因无根系，很是容易枯萎。
出众的才华，脱俗的个性，创造性的成功，引人瞩目的奉献都可能禅发你的由衷崇拜和爱戴,然而,真纯的崇拜和爱戴，本能地排斥攀援，厌恶附丽,才华、成功、奉献,是高尚人生的共性,爱,特别是由心灵系结的互爱，却是优美人生的个性。共性只能营养崇高，却无力营养爱情。
怨而不怒与哀而不伤心态的造成。可以大大丰富、美化人们的情感世界。这是富于情感智慧的人们。用审美的眼光，用优美的双手，从自在、自为的情绪状态中抽绎、绣饰而成的精品。它把怨情载往幽深的心灵风景线，它把哀情送上远离伤感的幸福清凉界。持有这种调节情态能力的人，使人感受着活得透彻，活得完全、活得鲜美。
触异性的愿望变得强烈了，行动上与异性的距离却因此拉大了，心理上的无形引力与行为上的不情愿的斥力。犹如物体作旋转运动时所同时存在着的向心力与离心力相互纠结，难舍难分。结果，行为上的有形斥力越大，心理上的无形引力也越强烈，两者矛盾而又统一的运动，形成了异性发现过程中独特的心理景观。
没有异性的合作，就没有人类世界的繁衍，没有异性之间情感的交流。就没有人类精神生活的完善。只有当青春终于发现完全的人生原来在异性那里，人的情感系统和精神世界才可以说正在开始获得完整。
所以，纯情的驱使，不是全然无须作一些理性的判断:当着纯情是以菩意的抚慰向着美好的大自然或美好的人类世界时，其后果大多会是令人满意的;当，纯情的驱使，是以好奇的心理去探索未知的 领域或隐秘的世界时,则需要行为审慎，动作稳健，虑及后果，顾及退路，以便使人生不致因纯情的仓莽或不慎，而陷入被动或肇致伤害.要做到这样委实不易，但为了使纯情风景线富含青春的智慧，青年朋友又不会拒绝这样的努力。
世上可以有不忠诚的爱情，—因为它常常会受到法律的保护或世代策衍贵任的制约，以致保持着种种“明存实亡”的形式;世上却不可能保持不忠诚的友情，因为友情一旦失却了忠诚，就会很快地 解体，并明晰地暴尽出情感素质的低劣。
爱之深沉者，多喜藏情，以教收受者于有限的抚慰中体察爱者之深班，以诱被爱者于容观的赞关中迫思内汤之意趣。真实、可感的爱，不只是具象的情态，具声的言辞，更有孩于情感的内组，心灵 深处的回音.可信、可贵的爱，不是艺术的夸张和退辑的力可以取代的情感现象，而是与人生价值体系不可分离的美好希冀和情绪态势。有了这些基质的铺垫，即使表面看来情惫欠浓，仍不失为爱伪智者 。因为，归根结底，藏情并非无情。
藏情，不是矜持.矜持，是对真情的蹂编;而藏情，则是对情感的有益的积淀.藏情于理，往往可以使情理发醉，变得更加醉美，是情感与义理长期保鲜、保洁的特效剂。情感修养佼佼者，对于趁是 爱之至深的人，往往越是表现得盗的“吝啬”而实际上，则是爱得越是近情近理，恰如其分，以维系其情的悠远性和生命力，使之不致为乍暖乍寒的恶劣情感气候所伤害。
从伦理情感的追求看来，“亲密无间”无疑是一个艺术夸“一张的好词儿，然而，从哲学智慈的角度看来，如若人们真的亲密到“无间”的程度，倒会造成情感的室息。
“人约黄昏后”，自古以来几乎已成为表达初恋心态的象征。于黄昏的朦胧中，情人之间将隐去诸多形态(包括形象、仪态等)上的羁绊，消除羞涩心理所形成的屏障，有利于使沉醉地旋舞着的恋情 直驭对方的心灵，跳起最初颇有必要施行的象面舞蹈。以便彼此掩去因舞步一时难以协调而排红的脸颊和难免的馗尬。
默契在爱的情感活动中，远较在一般人际关系的荃础上所形成的工作合中的狱契，或者益智活动中的钦契来得深刻，来得重要。几乎可以说，没有狱契，就难有家庭的和谐，就难有爱情的深沉，就 难有天伦的乐趣，就难有幸福的向往。而夫妻之间所能达到的情感默契的高度，常能表达出人类情感之美的极致及其无以复加的伟力，默契，在夫妻之间，基于彼此炽烈的互爱及由此而派生的情感依托 和无比信赖。这样的情侣之间.其默契的表达方式尤为美丽多样，他们彼此大多能自然而然地做到:在寒冷的冬季，是春阳;在酷热的夏季，是荫凉，当生活把他们推向厄运时。他还能神态坦然地。“你献 上一颗头颅，我捧上一腔热血”，舞出“惊天地，泣鬼神”的一团温馨，一双情魂。