“福慧双修”之于现代家庭，几乎可以说是使幸福立足、伦理和美、情意新出的经典之本。美国作家特鲁·赫伯指出:“在家庭生活中，我们不仅需要有温柔的感触，不断激荡的热情，也需要有充沛的情感智力。这种情感智力表现你的灵巧、有趣、富有生气，它使生活获得平稳的发展。”赫伯所说的情感智力，大体相似于笔者所说的情感智慧。情感智慧来自于“福慧双修”。这样的家庭往往有脱颖而出、不落凡俗的特征:对内，为和谐、自在，各得其所的内团体;对外，则是泽被社会、福慧众生的聚发源。
如有条件者，两代人仍以分别居住或有分有合为佳。谚语有云:君子淡交好，亲戚远来香。这是很有道理的。作为下一代，对长辈的物质赌养和精神蟾养的责任都是应该尽心竭力的，但却不一定要朝夕相处地住在一起，以免失却情感调节的余地.如果必得一同居住，那么，在相处的开端就不妨召开家庭圆桌会议，把彼此的期望值公开化为实际可行的、有望坚持贯彻的方案.这样做，貌似无情却有情，尤其是有望防止不合理的开端和悲剧的结局。
如若我们可以这样理解，少男少女未涉足情苑前，情感尚无凝固的指向，是处于相对自由—也就是“野”的状态，井由此散发着野性的香味，展现着野性的颜色的话，那么，这实在是现代人十分欣赏的人情风味之美。因为这是蕴含着野性的情感思维和情感方式，野性的情感自由和情感智慧，野性的情感辐散力和情感个性，野性的变革趋向性和开拓冲撞力的情感基质，是未经有害的所谓道德修养和行为规范破坏的表现。
按理说，婚姻所缔结的爱情，其本质表现为互爱。互爱，是一种通过精神和肉体的结合，各自发现自己是对方真实带要、真实倾心的“存在”的过程.是一种相互创造，从而使精神境界与幸福感觉一齐升华、一齐高尚的过程，是人生一切独立境界中最富激情、最富理性的“伊甸园”。
互爱，只有互相提高对方作为独立的人的社会价值的责任而没有剥夺或听任对方降低自身作为独立的人的社会价值的权力。目前流行着的“一个保一个”、“一个身后站着一个”的说法。不论其立论多么辉煌，不论消极地捡拾多少“社会背景”为其讴歌，为其辩护飞但其本质依然是“占有”和“被占有”理念的变相赋形，为什么定要一个保一个?许许多多堪称贤人哲士的夫妻。也有繁重家务，也生孩子，也活得很体面，他们谁也没有在谁的身后甘心地站着，而是由互爱的情感把他们推拥走上事业的高峰，为爱的情感担依和人格精神的独立生存、独立发展，播下了时代的火种。
爱情，虽是就两性之间的互爱而言的，但决不是单纯的情欲，不是粗俗的异性追逐。因此互爱的另一个道德价值，就是事业上的相互支持。有人以为爱情就在花前月下或无尽的情书当中，相信所谓“爱情至上”，这就降低了爱情的格调。谁都不可能尽是在谈情说爱中走完自己的人生道路，而不从事社会的物质生产或精神生产。每个人的事业(社会整体事业的一部分)，决不是可以在爱情面前轻抛的。如果因为爱而蔑视爱以外的一切，阻碍对方对事业的追求，这样的爱必然是空康贫乏的，随时都可能夭折。爱情在社会生活中寻得了正确的位置，个人的事业受着爱情的激励，对事业的追求又促进爱情的深化，爱情的道德价值就会不断提高。
爱情的道德价值还在于共同的献身精神。爱得如痴似狂，到了只有一个“自我”的地步，完全置他
两者皆可抛。”资产阶级民主主义者尚能这样处理爱情与社会事业的关系，今天的青年一代难道还能够将爱情的道德价值置于其下吗?爱情决不是独来独往的行空天马，社会主义伦理的首要问题是个人对社会的关系，处理这个关系的基本原则和行为准则是集体主义精神，它同样指导着人们的爱情生活?在爱情生活中融合了为人民利益献身的共同志趣，把国家的事业、人民的利益放在爱情之上，这样的爱情就有了正确的方向，有了精神升华的目标，就能共同创造更新更美的爱的价值。
让我们去追求爱情的真善美。如果说，你十分珍视幸福的爱情，那未，不妨记住，这同时应当说，你也应该十分珍视爱情的道德价值。