“福慧双修”之于现代家庭，几乎可以说是使幸福立足、伦理和美、情意新出的经典之本。美国作家特鲁·赫伯指出:“在家庭生活中，我们不仅需要有温柔的感触，不断激荡的热情，也需要有充沛的情感智力。这种情感智力表现你的灵巧、有趣、富有生气，它使生活获得平稳的发展。”赫伯所说的情感智力，大体相似于笔者所说的情感智慧。情感智慧来自于“福慧双修”。这样的家庭往往有脱颖而出、不落凡俗的特征:对内，为和谐、自在，各得其所的内团体;对外，则是泽被社会、福慧众生的聚发源。
如有条件者，两代人仍以分别居住或有分有合为佳。谚语有云:君子淡交好，亲戚远来香。这是很有道理的。作为下一代，对长辈的物质赌养和精神蟾养的责任都是应该尽心竭力的，但却不一定要朝夕相处地住在一起，以免失却情感调节的余地.如果必得一同居住，那么，在相处的开端就不妨召开家庭圆桌会议，把彼此的期望值公开化为实际可行的、有望坚持贯彻的方案.这样做，貌似无情却有情，尤其是有望防止不合理的开端和悲剧的结局。
如若我们可以这样理解，少男少女未涉足情苑前，情感尚无凝固的指向，是处于相对自由—也就是“野”的状态，井由此散发着野性的香味，展现着野性的颜色的话，那么，这实在是现代人十分欣赏的人情风味之美。因为这是蕴含着野性的情感思维和情感方式，野性的情感自由和情感智慧，野性的情感辐散力和情感个性，野性的变革趋向性和开拓冲撞力的情感基质，是未经有害的所谓道德修养和行为规范破坏的表现。
按理说，婚姻所缔结的爱情，其本质表现为互爱。互爱，是一种通过精神和肉体的结合，各自发现自己是对方真实带要、真实倾心的“存在”的过程.是一种相互创造，从而使精神境界与幸福感觉一齐升华、一齐高尚的过程，是人生一切独立境界中最富激情、最富理性的“伊甸园”。
互爱，只有互相提高对方作为独立的人的社会价值的责任而没有剥夺或听任对方降低自身作为独立的人的社会价值的权力。目前流行着的“一个保一个”、“一个身后站着一个”的说法。不论其立论多么辉煌，不论消极地捡拾多少“社会背景”为其讴歌，为其辩护飞但其本质依然是“占有”和“被占有”理念的变相赋形，为什么定要一个保一个?许许多多堪称贤人哲士的夫妻。也有繁重家务，也生孩子，也活得很体面，他们谁也没有在谁的身后甘心地站着，而是由互爱的情感把他们推拥走上事业的高峰，为爱的情感担依和人格精神的独立生存、独立发展，播下了时代的火种。