小马力闹着非得要姥姥给他讲一个故事，姥姥就给他讲了下面的故事。
从前，有一个农夫，他在自己的山地边挖了一个又大又深的陷阱，等着吃庄稼的野猪来，自己掉在陷阱里。有一天他把自己的驴子带去地里，驴子不小心掉进了那个陷阱，农妇大叫，驴子也在陷阱里又叫又跳，想要爬上来，只是陷阱太深，他根本爬不上来。农夫和农妇就去村里请人来帮忙。（那个时候的人没有起重机，也没有吊车。）
村民们带了自家的铁锹，铁铲过来，他们看到陷阱那么深，也知道根本没有办法救这只驴子，但是他们也害怕自己的牛和驴掉进去，就告诉农夫说他们要把这个陷阱给填平，农妇经常喂养这只驴子，就坚决反对，但农妇的反对没用，村长也发话说：“这陷阱太大太深，我们不填平他，以后还有别的驴子也要掉进去。”
驴子听到村长的话，哭了起来，但他似乎也明白了一个道理，就是只牺牲他自己，别的驴子就不会掉进来，就安静了。
于是，大家都拿起自己手里的铁锹，铁铲来填那个陷阱。这时候，驴子又急了，他知道自己要被埋在这陷阱里，就咆哮起来，不停地扭动身躯，想到亲爱的农妇妈妈的草料，他更加难过。不一会，他发现“咦，这土怎么都没在我身上，他们不就埋不了我了么？”他便安静下来，每次有土掉在身上，他只需轻轻地抖一抖，泥土就被踩在了脚下，而他又离阱口近了一点，又轻轻地抖一抖身上的泥土，他又离阱口近了一点，农妇看到聪明的驴子也很高兴，急忙吩咐大家看着点，不要把土弄到驴子眼睛里了。这样过了一个上午，驴子终于平安回到地面上。农妇高兴得直摸驴子的头，碰了碰他的小鼻子。
这是姥姥自己的故事，驴子就是她曾经养过的那只，她讲这个事是要告诉马力，上帝的儿子耶稣基督就是那泥土，“我们得救在乎归回安息，我们得力在乎平静安稳。”我们人在极端的环境中，只要呼求上帝，驴子可以靠着泥土脱离陷阱，我们也可以靠着耶稣基督的宝血来到天父上帝的面前，而脱离死亡的险境！
人生有些东西，非得走进某个环境或者站立于某个角度，方能看得清楚。所谓当事者迷旁观者清，大约也就是指的这种境界。臂如说这纠缠于我们每个人一生的人际矛盾，您非得有了相应的种种经历，才能悟出其中的奥秘。大约，也正是在理数了自己一生的磕磕碰碰的过程中，郑板桥先生才不无牢骚不无遗憾地写下了“难得糊涂”4个大字。
当然，我们今天所处的环境，所经历的矛盾与郑板桥那个年代有着质的区别。但是，在今天，在处理人际间的大多数矛盾过程中，如果我们真正能够“糊涂”一下，反映的倒是我们的肚量和修养。
现实生活中，人际矛盾在所难免。随着社会生活的转轨，人际间的矛盾也呈现出多样化和复杂化的倾向。
对于人际间的矛盾，有不同的处理方法。一种是谦和忍让。当自己的利益、人格、尊严遭到别人侵害时，表现出一种度量和修养，用感化的方法，唤醒对方的良知。当然，如果对方变本加厉，我们也无须过于委曲求全，依靠领导或诉诸法律讨个公道，是维护自己人格、保护自己利益的一种有效途径。
有的人为乘车的座位、孩子的玩耍斗嘴、你多我少等等诸多小事，互不相让，大动干戈，有的甚至走上犯罪的道路。这实在是愚蠢而又荒唐。
其实，分析起来，在这类矛盾中，人们往往并不是在计较事情的本身。比如，辽宁一个农民，因为一只鸭子，同邻居发生矛盾，盛怒之下，将邻居夫妻两口残忍地杀死，最后，他本人也被处以极刑。这样，一只鸭子要了3条人命。在正常的情况下，谁会为了一只鸭子去送命?而这类矛盾的激化，往往是为了所谓的面子。当然，顺便说一句，辽宁那个农民是个可悲可怜的法盲，他应该作为普法教育的反面教材。不过，在我们的现实生活中，真有不少类似的为争一口气、为争那一点可怜的面子和虚荣挺而走险的悲剧正在或即将发生。
历史上有这样一个故事:一人与邻居因垒墙发生争斗。后来，这个人便给在京做官的亲戚去信，以求帮助。不料，那位京官大人的回信只写了一首诗:千里投书只为墙，让他三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
田园认为，这个故事在今天还是有其教育意义的。人生只不过短短的几十年，有人为了些许蝇头小利，你争我斗，实在也是一场悲剧。在农村，为了点墙头地角，多年的老少爷们亲朋好友反目成仇，实不罕见。其实，如果大家忍住一时之气，静心思考一下，便会发现，这些矛盾并没有什么了不起的，如果在盛怒之下，将这些矛盾激化，对谁都没有好处。最起码，一个庄的乡亲爷们，抬头不见低头见的，整日别别扭扭，得生多少闲气，这实在是不值得。
人的心理也实在是有意思。为帮助处于困境的人，十元百元地往外拿，他心安理得，满心高兴。而一旦牵扯到矛盾，几分钱他也要讨个说法。所以，人们总是在呼吁让爱心洒满人间。看来，也只有这爱心，才是真正解决矛盾的良药。