若问青春是什么？汗湿了的球衣、叮当作响的首饰、怎么着也找不到的四叶草、想说却从未说出口的话，与压在抽屉底下一叠无人知晓的心事，也许这就是青春。
大人们都说，青春是最具朝气、最快乐、是人生最美好的。如果说人生是五彩缤纷的，那么青春必定是其中最绚丽多彩的；如果说人生是动静交融的，那么青春必定是其中最活力四射的一份。
青春，不止是一场梦。当我们走完一段历程之后，青春还会给我们留下一点梦一般的回忆，即使是痛苦、忧伤，也无法忘却。青春，不止是一本书，当我们翻完一本枯燥无味的小说之后，可能再也无法回忆起里面的故事情节，再也不想又一次翻开它。青春不同于书，不管是快乐还是忧伤，他们撒下的星星点点，都会在我们脑海里留下深刻的印象。
对于我来说，青春就是在最美的时光里，遇到一群最好的人，收获了最真挚的感情。静好的岁月里，我们一起走过，一起拥抱理想、信念、希望和勇气，一起创造快乐、梦幻、浪漫与想象。
然而，青春并不总是快乐和一帆风顺的。挥别童年，和着青春的步伐，寻寻觅觅，跌跌撞撞。也许，你会因为考试的失利、友谊的挫折或家庭的困难而乱了阵脚，但是没关系，因为青春因这些挫折而更加精彩。我们不需要你满脑的智慧、满身的经验以及复杂理智的眼光，只需要你的热情，需要你扬起风帆的力量。不要责怪自己的轻狂，那是最年轻的标记；不要放纵自己的欲望，真正的青春需要学会把握方向。
当青春来临，我们已变成大孩子。在欢乐面前，你会看到仰着笑脸的我们；在困难面前，我们愈变愈强。青春的日记上，不再是没有感情的流水账，我们也会有心事和鲜为人知的秘密。青春与梦想是一个等量的交换，我们现在便在青春种下我的种子，我想有一天，收获的季节会来。
青春，让我们绚丽起步，唱响未来。
若问青春是什么？汗湿了的球衣、叮当作响的首饰、怎么着也找不到的四叶草、想说却从未说出口的话，与压在抽屉底下一叠无人知晓的心事，也许这就是青春。
大人们都说，青春是最具朝气、最快乐、是人生最美好的。如果说人生是五彩缤纷的，那么青春必定是其中最绚丽多彩的；如果说人生是动静交融的，那么青春必定是其中最活力四射的一份。
青春，不止是一场梦。当我们走完一段历程之后，青春还会给我们留下一点梦一般的回忆，即使是痛苦、忧伤，也无法忘却。青春，不止是一本书，当我们翻完一本枯燥无味的小说之后，可能再也无法回忆起里面的故事情节，再也不想又一次翻开它。青春不同于书，不管是快乐还是忧伤，他们撒下的星星点点，都会在我们脑海里留下深刻的印象。
对于我来说，青春就是在最美的时光里，遇到一群最好的人，收获了最真挚的感情。静好的岁月里，我们一起走过，一起拥抱理想、信念、希望和勇气，一起创造快乐、梦幻、浪漫与想象。
然而，青春并不总是快乐和一帆风顺的。挥别童年，和着青春的步伐，寻寻觅觅，跌跌撞撞。也许，你会因为考试的失利、友谊的挫折或家庭的困难而乱了阵脚，但是没关系，因为青春因这些挫折而更加精彩。我们不需要你满脑的智慧、满身的经验以及复杂理智的眼光，只需要你的热情，需要你扬起风帆的力量。不要责怪自己的轻狂，那是最年轻的标记；不要放纵自己的欲望，真正的青春需要学会把握方向。
当青春来临，我们已变成大孩子。在欢乐面前，你会看到仰着笑脸的我们；在困难面前，我们愈变愈强。青春的日记上，不再是没有感情的流水账，我们也会有心事和鲜为人知的秘密。青春与梦想是一个等量的交换，我们现在便在青春种下我的种子，我想有一天，收获的季节会来。
青春，让我们绚丽起步，唱响未来。
若问我是怀古还是崇今，我不想去怀古，但我更不愿去崇今，我所尊所崇的是一个真正自由民主、公平正义、文明富强、风正气端的昌明时代。
然而，真正的自由民主、公平正义仿佛意味着不可能，人类从未出现过这样的时代。要想出现这样的景状，那便是形成一种尚同思想，整个社会达成共识，也就是民智普遍足够的开化。民智的普遍明朗，社会的明朗自然趋成。若民智真的足够开化，那一个无政府主义俨然已经驻足。若无政府主义站定脚跟，那所谓的“民”也就无存了，无有政府，何谓之民，民相对于政府而言总该是一种被动的意识形态，这时亦不存在谁是谁的主了，而存在的只是社会处于一种人本人权的尚同。可是，或由于自身的局限，或由于外在的干涉制约，或出于个人的私利，或出于单个集团的私利，有不愿意开化者，亦有开化力度不够、程度不够者，这些使得开化没有一个向度核心，没有一股凝心聚力，要想普遍开化实在难上加难。
既然一个真正全面昌明的时代意味着不可能，那便只有退而求其次，探求一个比较开明的时代。在怀古与崇今这两者里作出选择，我倒是更愿意怀古。
若问我比较喜欢中国古代的哪些朝代，我的回答是：公天下社会大同的黄农尧舜禹，有意趋向文明的西周，国力强大的西汉，文化盛极的宋。东周是一个思想集大成的时代，若问我为什么不喜欢东周，我认为既然到不了全面昌明的地步，一个时代不出思想家或者出现太多思想家，那这个时代肯定很有问题。虽然东周思想家层出不穷，百家争鸣，然而天下大乱，用孔子的话说就是礼崩乐坏。虽然我喜欢思想，但是我不喜欢野蛮。
若再在我所喜欢的这些当中问我的偏好，我把古时朝代一个一个地排除，然后留下西汉与赵宋。这两个时代都有一个根本，那就是文化。我之所以偏好文化而不偏好其它，比如唐朝武盛，是因为我肯定精神文化才是一个民族的荣光征象，而脱离真正文化的都是末流，文化将直接决定着一个民族的未来。
大禹治定水患，奠定了华夏，非常科学地根据华夏的地理以人的九窍将华夏定为九州。（这个比后来的划分兴许还要科学，当然要肯定的是后来的细分更便于治理吧。）大禹治好水患，也是奠定了华夏民族文化。所谓的中华文化的正统，也便是那九州各地文化的统一，也就是那以夏禹为代表的华夏文化。华夏文化历经千载，西周注重人文礼教，科学发达，尤其是天文数理，社会一片繁荣。至东周，百家争鸣，墨家讲尚同，偏好大同注重实干，有点类似于真正意义的共产主义；道家讲无为，偏好个性注重自然，也就是真正的民主自由，而不是西方的那个民主自由。另外有一家，尚同也好，民主自由也好，都有所重视，然而却更讲实际，那就是儒家。儒家讲仁爱，仁是什么呢，仁是人挺直地正正堂堂立在了天地之间，顶天立地，也就形成了仁；仁又是两个人、两班人，居上者（政府）轻，居下者（人民）重，若上长下短，那也就不是仁了；仁更是心啊，心是什么呢，心才是本元，心里面又充满了爱，这才是人性啊！后来王阳明讲致良知良能，良知良能得见，社会美好自然得见。儒家是最靠谱华夏文化的，甚至集华夏文化之大成。墨家、道家以外，其他诸家要么讲了个单面，要么走了个极端，都不能传承起华夏文化。
若问一年四季之中最喜欢哪个季节，相信多数人的回答都会是春天。
“春水满四泽”，春天的到来让沉睡的小河缓缓地苏醒过来。带着一冬积蓄好的力量，欢快地蓬勃起来。融着晶莹剔透的冰，化着洁白如玉的雪，形成一幅闪亮透明的风景。沾一滴在指间，凉凉的，清清的，透过太阳亮晶晶的，似一颗钻石凝在眼睛里；掬一捧在手心，清澈透明，似一种希望涌动在心头。绿波荡漾，闪闪发光，春天走进了人们的心里！
春风十里，处处春花烂漫。花信三侯，一侯便是桃花。“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”“桃花枝上坐，不知我是谁！”春天把所有的美都赋予了桃花，桃花也不负众望，带着杏花、蔷薇绽放着春的希望！春风送暖，花意袭人，若是春困，一定要睡在桃花树下，伴春而眠，梦都是美的！春季花开，岁月静好，生命的春天，就这么欣欣向荣起来！
“春风杨柳唱歌声”古人描写春天真是细到了极致，今人无论如何是比不了的。“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”诗人将春天到来的欣喜揉进这细碎的文字里。挽一鬓春天的发丝，从绿柳中抽出最动情的一枝新绿。单凭着诗人一纸春意，就绿了柳树，柔了柳枝，与春风共舞，与岁月同辉！
“江南无所有，聊赠一枝春。”春是开始，春是希望！让我们也合着自然的节拍，跟随春天的脚步，用充满希望的心灵，创造最美好的生活！
“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”说起我的家乡千年帝都洛阳那真是一个地灵人杰的好地方，古往今来，先后有十三个朝代在此建都，造就出了洛阳深厚的文化底蕴与古都气息。它的美无处不在，今天请跟随我的脚步，我带你来一一领略。
洛阳的美呀美在景。我们有著名的世界文化遗产，龙门石窟，有千年古刹-白马寺，有气势恢宏的天堂明堂，还有十里画屏的5A级国家自然景区老君山。来洛阳旅游既有人文景观的美让你体会历史的兴衰，又有自然景观的美，让你领略大自然的鬼斧与神工。
洛阳的美呀美在吃。我们的饮食文化独具特色，喝汤是洛阳的饮食标签，不翻汤，豆腐汤，丸子汤，牛肉汤，羊肉汤……个个让你垂涎欲滴，但洛阳最具特色的饮食就是闻名国内的洛阳水席啦，牡丹燕菜，连汤肉片，小酥肉，那简直是舌尖上的美味享受。
洛阳的美呀美在花。“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”每年的四月份是洛阳最美的季节，花开全城，只有你置身于牡丹花海身临其境时才能真正懂的什么是雍容华贵与国色天香。
洛阳，一个古今辉映，诗和远方的美丽城市，它的美需要我们来细细体会。
若问去年最流行最有动感的游戏是什么，相信大家都知道是“跳舞毯”。去年3月，日本游戏界推出了一款用脚来玩的大型电动游戏机，即跳舞机，它简单新奇的玩法迅速被人们接受。立即成为年轻一族的“至爱”。玩这个游戏，就像在舞台上表演一样，所以那么多人迷恋它。在跳舞毯出现之前，卡拉OK,洒吧最受欢迎，现在，它们开始日渐衰落了。为什么跳舞毯能成为新宠，就是因为它新奇好玩，能够满足人们的好奇心。就卡拉 OK而言，大家都觉得唱厌了，想换换新“口味”。于是跳舞毯就风靡起来。当然，一段时间过后，它也会被淘汰。目前。打鼓机和DJ机的新型游戏又推出了。
大家是否留意到，我们玩的游戏大多数是从日本传来。他们发明的每一种游戏，传到我国便大受欢迎，而我们自己发明的游戏，却很难得到推广。这是为什么呢?是我们技术不行，还是金钱不够?都不是。看看我们的游戏就知道，人物造型老面孔，场景似曾相识，节奏相对缓慢。我们的游戏因为缺少创新精神和想像力，因而缺少新奇感，缺少吸引力。
造成目前这种局面，有历史的原因，也有教育的原因。撇开历史的原因不谈，教育方面的问题就很多。中小学教育过分强调知识的积累，却不太重视对学生想像力和创新精神的培养。换言之，我们的学生会推理会演算，却不会幻想，不敢异想天开。日复一日，年复一年的做题解题，禁锢了学生的思想，他们想像和幻想的翅膀折断了，能力逐渐萎缩。一代代学生从这样的学校毕业。以被阉割的想像力和创新精神去从事各项工作，这就是我们的游戏设计总是从日本“拿来”的根本原因。所以。我认为，幻想、想像和创新，这些能力是推动社会向前发展的动力，为了各行各业能够创造出我们自己的“跳舞毯”，请加强对中小学想像和创新能力的培养，发展个性，鼓励幻想，此乃当务之急。
若问:世上共有多少书?这恐怕谁也说不上一个准数。于是乃有“书林”、“书海”之说。人类的物质文明及精神文明，是千百年来人类智慧发展与积累的成果，这成果又往往以书籍的形式表现出来、保存起来、流传开来。在现代这个所谓“信息爆炸”的时代，书之多用目不暇接来形容，已是远不足以表达于万一了。年轻人求知欲旺，读起书来如饥似揭，且好广泛涉猎，大有万卷皆备于我之概。有人把读书比作蜜蜂采蜜，是颇为形象的。你看，一只蜜蜂酿成一公斤蜂蜜，须得在一百万朵花上辛勤采撷。其勤奋精神着实可感!
《文心雕龙》的作者刘摇说:“专要广，无广即无深，也就无专。”深与专要以广和博为基础，这话说得有理。但是，这二者之间又划不得直接的等号。我们读书，一是要增长知识，二是要提高觉悟，欲达此目的，光用数页码的办法是不成的。譬如蜜蜂采蜜，如果一只蜜蜂光是在百万花朵之上翩跪起舞，即令忙碌至死，花也变不成蜜。一只满载花蜜回巢的蜜蜂，要经过一、二百次的吞吐，才留酿出真正的蜜来，达到“蜜成花不见”的境地。读书，也要有这番“吞吐”之功，方能由广博中踏出一条到达预想目的的路来。
所谓“吞吐”，首先是要善于分辨、“吞”其精华，“吐”其糟粕。说“知识就是力量”的那位培根还讲过:“有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的部书则应当咀嚼消化。”可见，泛览群书是可以的，泛览便泛取则不可。应当有所选择，有所分辨。其二，不作“死书库”，要兼收并蓄，更要融汇贯通，既能学而会用，又能经过学与用生发出新的智慧和觉悟。这就要求在“吞吐”之间来一番咀嚼、加工、制作工夫。朱熹主张，读书时要“耸起精神，竖起筋骨”，“如有刀剑在后一般”。其言虽重，寓义颇丰。读书作为一种艰苦的脑力劳动，开卷之后必须全神贯注，开动脑筋，进行紧张的思索，以高度的主观能动性去摄取知识营养。如列宁所说，“用基本事实的知识来发展和增进每个学习者的思考力”，才能将“花”酿作蜜。
杜甫有诗云:“读书破万卷，下笔如有神。”这当是经验之谈。然则，同属“经验”的是，未必卷卷都能使人提“神”，弄得不好，精神上受了害也未可知。以“学”、“才论”或艺术的形式出现的东西，不一定就是科学，就有价值。有些书刊以摘登资产阶级的学说为时髦，把垃圾冒充为珍宝，兜售给天真的求知欲旺盛的青年人。倘若良劳莫辨，“纲到篮里便是菜”，书海泛舟就会迷失方向。法国存在主义哲学家、作家让—保尔·萨特的一些著作和文艺作品，就是一个例予。萨特在政治上虽有进步的表现，但是他的存在主义哲学却是主观唯心主义的.他以这种哲学为基础，宣扬人的自我造就和人的自由，实际上是宣扬极端个人主义和绝对自由。有的青年把萨特的书当作“经典”来读，竟将“他人是地狱”这种思想观点奉为至理。这不仅不能生出新的智慧和觉悟，反而会滑向愚昧和自私的泥淖，岂不可悲?在整个中华民族为着实现社会主义现代化而渴求知识、竞相读书的年月里，出现了一个“全国青年读书活动，讲演团。他们的演讲吸引和激励了千万听众，何故?就因为这些青年朋友善分辨，勤思考，杂中取精，广而求深，在书丛中酿出了饱含时代精神的“蜜，。一位团支部书记走上讲台，从彼得格拉斯的人生是一场奥林匹克运动会的比喻，到鲁迅先生关于中国人民自信力的治句;从翻译家傅雷对中国人的崇高人生目的的赞美，到“左联”烈士殷夫写给哥哥的决裂诗，从威尔斯‘世界文化史纲，对我们这个“文化之国”的记载，到方志敏烈士在《可爱的中国》中对祖国母亲的纵情歌颂，广采锦言，熔于一炉，作出了“古老的中华民族一定能重新崛起于世界的东方”的光辉结论。人们听着他的演讲，跟随他一起在书林中驰骋、思索，自然会感到现代中国人的自信力和自豪感正在胸宇间生长。读书，就是要象这位青年那样，把自己的心灵与人类的伟大智慧相结合，才能够在知识阶梯上，在思想境界中，都能无愧于我们的时代，无愧于肩负的神圣历史使命。
“活读运心智，不为书奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉。”这是教育家叶圣陶说过的话。书丛觅胜，宜谨记此言。
若问:世上共有多少书?这恐伯谁也说不上一个准数。于是乃有“书林”、“书海”之说。人类的物质文明及精神文明，是千百年来人类智慧发展与积累的成果，这成果又往往以书籍的形式表现出来、保存起来、流传开来。在现代这个所谓“信息爆炸”的时代，书之多用目不暇接来形容，已是远不足以表达于万一了。年轻人求知欲旺，读起书来如饥似揭，且好广泛涉猎，大有万卷皆备于我之概。有人把读书比作蜜蜂采蜜，是颇为形象的。你看，一只蜜蜂酿成一公斤蜂蜜，须得在一百万朵花上辛勤采撷。其勒奋精神着实可感!
《文心雕龙》的作者刘姆说:“专要广，无广即无探，也就无专。”深与专要以广和博为基础，这话说得有理。但是，这二者之间又划不得直接的等号。我们读书，一是要增长知识，二是要提高觉悟，欲达此目的，光用数页码的办法是不成的。譬如蜜蜂采蜜，如果一只蜜蜂光是在百万花朵之上翩趾起舞，即令忙碌至死，花也变不成蜜。一只满载花蜜回巢的蜜蜂，要经过一、二百次的吞吐，才留酿出真正的蜜来，达到“蜜成花不见”的境地。读书，也要有这番“吞吐”之功，方能由广博中踏出一条到达预想目的的路来。
所谓“吞吐”，首先是要善于分辨、“吞”其精华，“吐”其糟粕。说“知识就是力量”的那位培根还讲过:“有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的部书则应当咀嚼消化。”可见，泛览群书是可以的，泛览便泛取则不可。应当有所选择，有所分辨。其二，不作“死书库”，要兼收并蓄，更要融汇贯通，既能学而会用，又能经过学与用生发出新的智慧和觉悟。这就要求在“吞吐”之间来一番咀嚼、加工、制作工夫。朱熹主张，读书时要“耸起精神，竖起筋骨”，“如有刀剑在后一般”。其言虽重，寓义颇丰。读书作为一种艰苦的脑力劳动，开卷之后必须全神贯注，开动脑筋，进行紧张的思索，以高度的主观能动性去摄取知识营养。如列宁所说，“用基本事实的知识来发展和增进每个学习者的思考力”，才能将“花”酿作蜜。
杜甫有诗云:“读书破万卷，下笔如有神。”这当是经验之谈。然则，同属“经验”的是，未必卷卷都能使人提“神”，弄得不好，精神上受了害也未可知。以“学术论”或艺术的形式出现的东西，不一定就是科学，就有价值。有些书刊以摘登资产阶级的学说为时髦，把垃圾冒充为珍宝，兜售给天真的求知欲旺盛的青年人。倘若良劳莫辨，“刻到篮里便是菜”，书海泛舟就会迷失方向。法国存在主义哲学家、作家让—保尔·萨特的一些著作和文艺作品，就是一个例予。萨特在政治上虽有进步的表现，但是他的存在主义哲学却是主观唯心主义的.他以这种哲学为基础，宣扬人的自我造就和人的自由，实际上是宣扬极端个人主义和绝对自由。有的青年把萨特的书当作“经典”来读，竟将“他人是地狱”这种思想观点奉为至理。这不仅不能生出新的智慧和觉悟，反而会滑向愚昧和自私的泥淖，岂不可悲?
在整个中华民族为着实现社会主义现代化而渴求知识、竞相读书的年月里，出现了一个“全国青年读书活动，讲演团。他们的演讲吸引和激励了千万听众，何故?就因为这些青年朋友善分辨，勤思考，杂中取精，广而求深，在书丛中酿出了饱含时代精神的“蜜”一位团支部书记走上讲台，从彼得格拉斯的人生是一场奥林匹克运动会的比喻，到鲁迅先生关于中国人民自信力的治句;从翻译家傅雷对中国人的崇高人生目的的赞美，到“左联”烈士殷夫写给哥哥的决裂诗，从威尔斯世界文化史纲，对我们这个“文化之国”的记载，到方志敏烈士在《可爱的中国》中对祖国母亲的纵情歌颂，广采锦言，熔于一炉，作出了“古老的中华民族一定能重新崛起于世界的东方”的光辉结论。人们听着他的演讲，跟随他一起在书林中驰骋、思索，自然会感到现代中国人的自信力和自豪感正在胸宇间生长。读书，就是要象这位青年那样，把自己的心灵与人类的伟大智慧相结合，才能够在知识阶梯上，在思想境界中，都能无愧于我们的时代，无愧于肩负的神圣历史使命。
“活读运心智，不为书奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉。”这是教育家叶圣陶说过的话。书丛觅胜，宜谨记此言。