事实上正象《托尔斯泰评传》的作者贝奇柯夫所说的:“由于托尔斯泰极端否定用革命暴力方法来解决社会问题的理想，他自然就不可能创造出哪怕是属于民粹派类型的革命者的完美形象来。因此他笔下的革命者中间，有些人被抹上了‘托尔斯泰主义，的油彩(西蒙生、纳巴托夫)，另一些人被他斌予了深刻的否定的特征。”至于“工厂工人”出身的革命者玛尔盖尔。康德拉节夫，在托尔斯泰的笔下，是个孤僻阴沉的人，对同作们的态度冷淡而疏远，轻视妇女，而且由于习惯的关系而成为禁欲主义者，所有这些性洛特点，和当时工人革命者有什么相似之处呢?这个“显然不了解、显然fA开革命”的作家，是不可能创造出真实的工人革命家的形象的。这本大最地引证了福音书，而且把主要的篇幅用来颂扬贵族聂赫留道夫“道德自我完成”的小说。
究竟在什么地方表现了“托尔斯泰的伟大的人道主义战胜了他对革命所持的反动观点”呢?那些对于托尔斯泰的所说“伟大的人道主义”的颂扬，正象五十年前列宁曾经尖锐揭露过的称托尔斯泰为“伟大的求神者”、“公众的良心”.“生活的导师”的“吹鼓手”们一样，无非是在新的历史条件下，借用这个曾经富有声望的作家的作品，宣传阶级调和.否认阶级斗争，以为帝国主义效劳,麻痹现代革命人民的斗志。
列宁的富有战斗无产阶级批判光辉和深邃科学见解的一系列论述托尔斯泰的文章，是无产阶级理论宝库中的珍贵遗产，革命文艺工作者们，有必要更深人地研究列宁的关于评价、继承文化遗产的理论，高举列宁的马克思主义的批判的的旗帜，学习列宁论托尔斯泰的辩证观点，批判地分析一切遗产中的有益的东西和反动、落后的东西，使得混杂在遗产污泥里的一切有价值的东西，都能成为对无产阶级革命利益有用的材料。