一座古老的教堂，一个凄凉的故事，一种人生的感悟，一次心灵的洗礼……
雨果在《巴黎圣母院》中用对比的手法刻画了群性格鲜明，极富有艺术感染力的人物形象，人物之间错综复杂的矛盾纠葛和悲剧命运扣人心弦，给我留下的印象最为深刻的是一组对比鲜明，令人触目惊心的人物形象吉卜赛少女爱斯梅拉达和敲钟人卡西莫多。16岁的爱斯梅拉达美貌绝伦，纯真善良，能歌善舞，她和她那只聪明绝顶的小山羊是整部小说中给人以无限遐想的浪漫亮点，是美丽和自由的化身。但在禁欲的中世纪极端保守腐朽的教会势力的摧残下令人惋惜地陨灭了。20岁的卡西莫多外貌其丑无比，严重的残疾使他一来到这个世界上，便遭到无情的遗弃——先是亲人的遗弃，继而是整个社会的遗弃。然而外貌丑陋的卡西莫多却有着一顶纯洁美丽的心灵，他以纯真得不掺一丝杂质的爱情如同守护着珍宝一般守护着爱丝梅拉达，试图使他远离一切伤害。但在强大的社会偏见和恶势力面前，个人的力量实在是微不足道，致使强悍的卡西莫多，也只有选择殉情这一悲剧。这两个主人公存在着纠结在一起的不幸身世，外貌上的反差也无法掩盖他们共有的纯真善良的天性。
这是一场正义与邪恶的较量，更是美丽与丑陋的对决。它揭揭露了教士的阴线被逼，宗教法庭的野蛮残忍，贵族的荒淫无耻和国王的专横残暴。这种推向极端的美丑对照，绝对的崇高与邪恶的对立，使小说具有一种震撼人心的力量，能卷走我们全部的思想情感。这也许正是浪漫派小说的魅力所在。
心地善良的卡西莫多，美丽纯洁的爱斯梅拉达，阴险刻毒的克洛德，放荡无情的弗比斯……美与丑是相互并存的，没有美就无所谓丑，有了丑才会更显现出美的存在。美不可能十全十美，丑也未必没有一处闪光点，美与丑只是相对而言诉。外表美的东西，不一定是在心灵上也美的，而内在的美却是实实在在的。外表丑的东西，也许它的内心才是最美的，美与丑，不像真与假、对与错那样昭然若揭，经纬分明。
巴黎，在夏日黎明时分得清新霞光得映照下，从圣母院的钟楼顶上眺望，景色真是灿烂多彩，绚丽迷人。让我们闭上双眼，默默为卡莫西与爱丝梅拉达祈祷吧！爱情是美好的，即使最后留下的仅仅是一缕尘土。人的欲望如果永无休止的发展，只会制造悲剧，毁掉美。
社会是个大舞台，演绎着人生的悲欢，而《巴黎圣母院》则是一面镜子，折射出社会深层次下人性的内涵。无论美还是丑，都是人性的一部分，任何时候，美可能会变成丑，而丑也可能变成美，唯一不变的，是拥有一颗充满爱与宽容的心灵。也许这正是雨果在《巴黎圣母院》中想要告诉我们的。
我想去旅游。
想去大上海的教堂，去西藏拉萨和那曲大草原，去新疆乌鲁木齐和禾木，想去水乡江南和美丽的南浔。等１８岁后或者独自背上行囊或者与朋友结伴而行去远方看看。
感受不一样的风情。
那时我若有幸已经找到了深爱的男子，我们会在旅途时在距离里惺惺相惜。
同游西藏最美好的风景，把它们深深装好藏在大脑里。
我们会在大草原上大声呼喊，大声喊歌，用不熟练的身姿骑着马儿奔腾。
用像大草原一样的辽阔去包含世间上的肮脏杂乱，包含那些不太快乐的往事。
我们会在去传说中日光城观布达拉宫，手牵手看拉萨河。
日光之下，他向我讲述着文成公主与松赞干布的美好爱情，然后对我微微一笑给我一个大大的拥抱。
如果陪伴我的是亲爱的闺蜜。
我们会在车程中无聊时玩真心话大冒险，像小时候坐在学校那棵大树下一样。
结果我输了便对她耍赖撒娇，她可能会一巴掌扇来，最后在靠近我脸颊时突然停下，看着我哈哈大笑。
我们会穿着姐妹装在江南苏州园林里拿出手机拍照，比着剪刀手自拍。
往来的游客会向我们投来钦羡的目光，羡慕我们的姐妹情深。
我们也会在南浔的小船上游荡。可爱的你啊！一定会把水泼在我的身上然后又露出无辜的表情向我求饶。
这一刻我们的心更近了。
假如是独自一人的漂流，我会独自背上行囊享受一个人的迷茫与寂静。
可能会在某个特色的新疆小店里点上一杯新疆奶茶，坐在靠窗边的位置上写写文字听听音乐。
然后从乌鲁木齐乘车到禾木，到那个七槿年年少时流浪过的地方找寻蓝眸的俄罗斯女子。
感受禾木最原生态的木房和大山小溪。
也可能会在某个山谷邂逅一位像我一样，从远方来拜访禾木的异乡的男子。
他身上会包含我对世间男子的美好向往，如我年少时听说过的那个情人桐花万里路，却忠贞不渝的男子——佟卓尧。
今天我们一家人去教堂聚会了， 中午弟弟不吃饭，爸爸去外面抓了一只螳螂想逗弟弟吃饭，我吃完了饭就去了外面，我在路边的柱子上发现了比我爸爸抓的那只还大螳螂，爷爷帮我抓住了那只螳螂，我仔细观察了螳螂发现它长的绿绿的，我把它的翅膀拿起来他的身体细细的，他的两条前腿就像两把大镰刀，爸爸说别看它小它能杀死一条大蛇。我觉得它太凶就叫爸爸把它放在瓶子里装起来，这样我就能好好看它了。
站在波特兰教堂小而简单的房间里，我难以抑制胸中的紧张和激动，我是第一次和教职人员一起来向无家可归的人发放食品，这是一项艰巨的工作:屋子里拥挤着十九张桌子，我站在它们中间，环顾四周，告诉新进来的人他们应坐的位置。
我非常急切地想为教会做一些实际工作，但我又焦虑又好奇，我知道自己在做好事，并且可以从手头的工作中学到许多东西，但是在热烈的激情充胀着头脑的同时，有一个小女孩的声音在心底悄声告诉我赶快藏起来。
但我已没有时间犹豫了，人们已开始走进房子，穿着红色或蓝色补丁的衣服充斥各处，我感到屋内乱作一团。
年长的人总是倍受关注，他们迅速地占领了离门最远的座位，又立刻把甜饼和卷糕之类的便携食品塞进塑料袋，我带着赤裸裸的惊讶看着他们，琢磨着这么多年以来他们是否就这样度过，想象着他们二十四小时露宿街头的模样。
我无事可做，这种时候除了等第一个好心的人吃完饭我还能做什么?我注意到门上的忠告:.“到这儿来的人要尽可能微笑，像尽可能吃饱一样，别吝惜你的微笑。”
这不难做到，温柔、真诚的笑容是我的特长，我对每一个能看到的人微笑，尽管几乎没人注意到我的笑容，但我的感觉很好。
一个头发花白、衣不蔽体的老人吃惊地看着我，浑浊的灰蓝眼睛里闪着感激的光芒，有着孩子一样纯真的快乐，我被他的快乐感动了，还有他吞下满满一匙冰淇淋后和我目光的对视，当他示意我走过去时，我不但不紧张，反而非常平静，他的笑容温和慈祥，他用结着厚茧的手握住我的手，我感到了祖父一样的关爱。
“我只是想问，”他低声说:“我欠你多少笑容?”我很开心地笑了:“一点儿也不欠。”那张布满皱纹的脸因我的话更加灿烂。“那么，我可以再多吃些吗?”我做了一个当然可以的鬼脸。他说他会永远记住我的笑容。
我想我也会记住他的笑容，这就是微笑的全部力量，在某些时候。
在上海市区西南角的建筑群中，有两个高耸人云的尖顶，它就是名闻遐迩的徐汇基餐教堂的钟楼。
徐汇基督教堂位于徐汇区南丹路，前临西区车站，后倚徐汇中学，两旁还有气象大楼等建筑。这座教堂建于清朝光绪年间，后因在“文化大革命”中遭到破坏，前些年刚刚整修过。
巨大的钟楼是教堂最高的部分。从外部看，高高的钟楼顶呈棱锥形。这两个尖顶是钟楼外部建筑的主要部分，是前两年重新安装上去的，外部材料为质地坚硬的碳化物。这些碳化物根据要求划成一块块瓦片。在修复教堂时，怎样安装这些瓦片曾经是一大难题。由于楼顶呈尖状，因此很难把瓦片一块块重登。最后设计人员决定在瓦片两端包上耐腐蚀力很强的青铅片，然后打洞，最后串起来。这样做虽然使建筑结构及建筑材料的牢固性得到保证，但无疑增大了施工难度。在设计人员精心设计、施工人员细致施工下，在克服了内部结构承压力不足等问题后.厚实的瓦片终于安全而牢固地装了上去，经过几年的检验证明:一切可靠!这两个楼顶的安装充分体现了我国建筑设计者和建筑工人的高超的技术水平。
钟楼之后是教堂的正堂。正堂是进行宗教活动的地方，因此具有十分浓重的宗教色彩。正堂的基本布局为“十”字形，象征着十字架。教徒走进教堂的正门后，经过一排排祷告席，便可走到位于“十”字交叉处的神坛。神坛是供奉神像的地方，其基本材料为象征纯洁的白色大理石。神像位于神坛的中央。它的正前方是以白色雕花垫石为基础的神宪。神宪里供奉的神象征耶稣身体的面饼，一旁还放着插有黄杨木等具有宗教意义的鲜花、树枝的花瓶。神坛人口通向神完，铺有红色的地毯。在地毯左面有主教的宝座，宝座左上方还挂有暗红色的“长明灯”。
正对神坛有一大片祷告席，祷告席两旁有许多小室。其中放有小阁子和软垫的小室是教徒向神父忏悔的地方。另一些小室里则供奉着神像。在每一小室人口处的墙上，都挂有关于宗教故事的油画。在小室与祷告席之间有许多粗大的立柱.这些雕有各种典雅、复杂的花纹图案的柱子，据说足足用了10年方才雕成。这些柱子加上两旁先直后弯最终汇聚到一点的墙壁骨壁，使教徒产生了极强的宗教感情，以及腾空而起、飞向天国的神秘幻觉。
教堂的长窗玻璃也很有特色。像“滴血的耶稣之心”等具有宗教象征意义的彩色玻璃，在日照下，投射出五颜六色的影子，更增添了教堂中神秘的宗教气氛。
除此之外，教堂中还有耳室、花圃等附属设施。
纵观整个徐汇基督教堂，它的建筑属于哥特式。其主要特点是运用线条轻快的尖拱券、飞扶壁等建筑手段，以直升的线条、巍峨的外观、高旷的内部空间取胜。
徐汇基督教堂是帝国主义侵略中国的佐证。但从建筑上讲，它又是十二至十五世纪欧洲文化和劳动人民智慧的结晶。因此研究这座教堂，对于我们了解欧洲文化艺术，具有一定的参考价值。