以明晰的理智探索历史，潜心思索半个世纪。渺小之物转瞬即逝，唯沧海桑田历久弥新。
——歌德
法兰西的历史是变化多端的。它历经了5个帝国、2个共和国。在法兰西的历史长河中，很多东西、很多人转眼间化为乌有，留下的，只有那本厚厚的史书。在法兰西的历史长河中，拿破仑为其添上了更炫丽的色彩。
与普通人无异，拿破仑生在科西嘉岛的一个败落贵族的家庭。没有丰厚的家底、强大的背景、高大的身躯，然而，正是他缺少的那些东西，使他的人生价值得到了更充分的体现。
自打小以来，他就渴望能有一番鸿图大业。当他参军后，他不断展现自己的才能，以望得到重用。在多次遭受拒绝后，他仍不放弃。最终，在这个乱世中，他通过战争夺得了他人的注视，成为了法兰西第一共和国的执政者。他是杰出的军事家，他参加指挥的战役高达60余次，比著名的统帅亚历山大大帝汉尼拔和凯撒大帝的军事战争之和还要多。同时，他也是一位出色的政治家，他以独特的眼光赢得多场战役，更以富含激情的演说赢得了民众的心。
如果谈及拿破仑，我想，吸引我的不是他的那些战役，而是他的精神与情感。
正如罗曼·罗兰所说“一个活在梦里的大梦想家”，我想，这应该用来称赞拿破仑。当他还只是一个士兵时，他就梦想着当统帅，继而渴望执政，发起雾月政变，他成功了。然而，他并不满足自己的成就，他渴望统一欧洲。可以说，这是一位有野心的梦想家。正如他所认为的“统治世界的是想象力”，唯有先有想法，后才有为想法去奋斗的行为。
对于家人，拿破仑是宽容的。当家人们只会一味向他索取财富并抱怨不足时，他总是很生气但却会满足他们所需并原谅他们。而对待奸臣，他依旧宽容，即使他发现奸臣出卖了他。但却依旧“官在人在”。这般的“用人唯亲，枉用奸臣”，在后来成为了他失败的原因之一。
在滑铁卢战役后，他被流放到圣赫勒拿岛，病逝于此。虽然他败了，但是虽败犹荣。如雨果所说“失败反把失败者变得更崇高了，倒了的波拿马仿佛比立着的拿破仑还要高大些”，而他自己也曾对自己的儿子说要以自己为荣。这般的自信，天地间有几人？
拿破仑的一生，对于整个历史长河来说是短暂的，但是，他的生命历程如同史诗一般，堪称前无古人，后无来者。在他身上，闪耀着自信和勇气的光芒；他的身上，充满了激情与幻想，勤奋与斗志。而他也凭借这些，使自己的人生达到了辉煌。今天，世界充满着变化，无数的机遇，只有那些卓越的人才能得到。而拿破仑，是我们最好的榜样，他的不屈不挠，勇往直前的精神在不断激励着我们前进。相信，假以时日，我们定能创下“世界在我肩上”的辉煌！
“形散而神聚”，是写景抒情文章的特点。这类文章或触景生情，或窝情于景，或情景交融，但有一点是明确的，即写景是方式、是手段，抒情是本意、是目的。“形散”，是说它选择的写景材料纷繁复杂;“神聚”，是讲这些看来互不相干的材料，又给人浑然一体的感觉。对此，作家秦软曾作过精辟的论述:
“散文虽‘散’而不乱，全靠思想把那一切材料统一起来，用一根思想的线串起的生活的珍珠，珍珠才不会遮地乱滚，这才成其为整齐的珠串。”
这根思想的“线”贯穿文章的始终，使这根线上的领顺珍珠，放射出璀璨的光彩。
写景抒情的文章，要做到“形散神聚”，需要作者巧妙构思，精心安排。其中重要的一环就是要设里一条能把写作材料串联起来的线索，这条线索，或明或暗，可以是具体的“物”，可以是某件事，也可以是一种感情。如衷鹰的《井冈翠竹》，就是以“毛竹”这个具体的物为线索广泛展开联想，热情讴歌它在各个革命历史时期的功绩，并且以人比竹，以竹喻人，赞颂了那种不畏强暴、勇于斗争、大公无私、双默奉献的精神的。
茅质的《风景谈》以饱含深义的哲理为线索，把众多的材料连贯起来，组成一个有机的整体，恰当地反映了材料之间的内在联系，体现了文章的主题。丈章写了沙漠驼铃、高原归耕、延河夕照、石洞雨景、桃园小憩、北国晨号等6幅“风景”画。这些“风景”中，既有自然景观，又有人们的活动，每一组“风景画”都有特定的含义。文章内容纷繁复杂，但是，作者以“自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大之中尤其伟大者”这条真理为线索组织材料，使文章条理清楚，中心突出。作者通过记叙和描写，为读者展示了抗日战争时期，中国共产党领导下的解放区军民火热的战斗生活和高尚、纯洁的精神风貌。写景后的议论，揭示了6幅风景画的意义，引导读者在视觉上对解放区获得深刻印象的同时，又从思想上逐层深入地受到了教育。
朱自清的散文《荷塘月色》，以淡淡的哀愁和淡淡的喜悦的感情为线索，串联起诸多的材料。朦胧月光照耀下的荷塘，荷塘上笼革着的膝脆月色，荷塘上薄薄的青雾，荷塘中像在牛乳中洗过的叶子和花，荷塘周围隐隐约约的一带远山，都染上了浓重的感情色彩。由于有了这条感情线索，整篇丈章浑然一体，使人透过曲曲折折的荷塘、密密田田的荷叶、星星点点的荷花、膝膝胧胧的月色、断断续续的荷香，体察到了作者当时的心境，认识到了作者所处的那个时代的黑暗。
碧野的《天山景物记》，以游天山为线索，从天山的外围写到天山深处，从天山的脚下写到天山的高处。作者游殊所至，佳景美不胜收，你看那雪峰、澳流、森林、野花;你看那迷人的夏季软场土的云霞、慕雨;你看那野马、蘑菇圈、早獭、雪莲;你看那天然湖与果于沟。作者绘景，有点有面、有动有静、有色有声，以天山不同地方的景物为线，以作者的游粽为梭，织就了一幅色彩绚丽的天山立体“长卷”。作者笔触所及，景物林林总总，可谓多夹，但由于恰当地设里了一条串联各个“珍珠”(景物)的线索，使得纷繁而庞杂的“形”(景物)归拢成一个层次鲜明的整体，使得丈章纯真而不直露的“神”，如涓涓细流，泪泪地注入读者的心田。
郁达夫《故都的秋》，从文题看，是要写北京的秋韵、秋色的。可是作者的笔下却出现了南国扬州的二十四桥、钱塘江的秋潮、普陀山的凉雾、荔枝湾的残荷，出现了古人、洋人片秋的“歌颂与悲啼”。材料比较多，但作者将故都的秋色和个人的心情有机地融合起来，紧扣秋的“清”、“静”、“悲凉”来写，情中有景，景中有情，由作者的感情为线索，串起这诸多的材料。故都的秋天，可写的东西太丰富了。但作者单单选取富有“清”、“静”、“悲凉”特色的景物来描绘，可见作者是在“以情役物”，使景物服务于作者的“情”。
《长江三峡》，以作者旅行进程中的见闻感受为线索。运用比喻、引用传说、使用描摹，具体生动地绘出了沿途的景色，抒发了对祖国大好河山的挚爱之情，并以自己在长江中航行的亲身体会，启示人们不畏艰险、不怕困难，“只要从汹涌浪涛中掌握了一条前进的途径，也就战胜了大自然了”。长江急流奔腾，惊涛拍岸，人们面对如此壮观的景象，会深深地慨叹大自然的“伟力”，但是，人们能在长江上顺利航行，说明人们基本能制服长江，驾取长江，让长江造福于人类。这会更使我们感受到人类的伟大。
《难老泉》本是记太原晋祠的，但作者从太原的所属省份山西写起，写山西的“当馆”、“钱号”、“窄轨道”、“土皇帝”;写山西的“煤炭”、“汾酒”、“老醋”;写山西独特的地理环境、丰富的物产和宝藏;写山西的革命历史;写山西太原城的地势、房舍、大街;写晋祠;写难老泉……作者选了这么多的材料，看似游离题意，仔细分析，可以看出它们都是以“难老泉”为核心，以“难老”的精神为线索紧密地联系在一起的。历史的变革，虽然淘汰了“当铺”、“钱号”、“土皇帝”，但“煤炭、汾酒、老醋”，却在人民的生活里广泛散发着热力和芳香，山西难老;古城太原“呈现出一种繁荣景象”，太原难老;晋祠历史悠久，“美好的故事至今流传”，晋祠难老;晋祠里的“宋塑侍女”、“古柏齐年”、“青常在”难老;难老泉“源源不断”，从古到今，难老。“难老”这根思想的红线贯串全文，使文章脉络清晰，文意显豁。
写景抒情散文，“形”要服务于“神”。也就是说景物的选择，要能体现丈章的中心。郁达夫《故都的秋》，所以不写富有“暖色”的香山红叶，不写游人如织的颐和园，是为了表现作者追求“清”、“静”的思想;《天山景物记》中，所以写雪峰、澳流、森林、野花，迷人的夏季牧场，野马、蘑菇圈、早獭、雪莲，天然湖与果子沟，是为了表现作者热爱大自然、赞美天山美丽富烧的感情。同样茅质写那富有特色的风景画，吴伯萧描述与难老泉有关的景和物，都是为了表现作者的思想。我们在设里线索时，一定要考虑到这一点。蔡志宇同学的《夜上峨眉山》，以自己的游踪为线索，描绘了夜上峨眉山一路所见的景象，抒发了对祖国山河的热爱之情。
写景抒情的文章要注意“形”和“神”的有机结合，选择“形”和“神”的“联结点”。只要有了这些“联结点，写景才能放得开、抒情才能收得住。《故乡的榕树》由久居他乡的“我”带小儿到大榕树下玩耍的景，引出思乡的情，景和情的联结点就是榕树，作者对故乡的无尽情思，是通过时故乡榕树的有关回忆表现出来的。
《雨夜的街景》，以“雨”为景和情的联结点。由能够激起许多水花的小小雨点，联想到身为万物之灵的人们，表达了决心轰轰烈烈干一番事业，而不平平静静度一生的愿望。
《荷塘月色》以色彩基调作为“形”和“神”的联结点。作者所选取的景，是素淡膝陇的;抒发的感情是淡淡的喜悦与淡淡的哀愁。
“形散神聚”是写景抒情文章的基本特点之一。为了更好地表情达意，写作实践中，我们应该注意选材，注意分析.找出材料之间的内在联系，选好“形”和“神”的联结点，用一条明晰的线索把材料贯穿起来，使这些材料的珍珠，颗领发射出迷人的光彩。