“形散而神聚”，是写景抒情文章的特点。这类文章或触景生情，或窝情于景，或情景交融，但有一点是明确的，即写景是方式、是手段，抒情是本意、是目的。“形散”，是说它选择的写景材料纷繁复杂;“神聚”，是讲这些看来互不相干的材料，又给人浑然一体的感觉。对此，作家秦软曾作过精辟的论述:
“散文虽‘散’而不乱，全靠思想把那一切材料统一起来，用一根思想的线串起的生活的珍珠，珍珠才不会遮地乱滚，这才成其为整齐的珠串。”
这根思想的“线”贯穿文章的始终，使这根线上的领顺珍珠，放射出璀璨的光彩。
写景抒情的文章，要做到“形散神聚”，需要作者巧妙构思，精心安排。其中重要的一环就是要设里一条能把写作材料串联起来的线索，这条线索，或明或暗，可以是具体的“物”，可以是某件事，也可以是一种感情。如衷鹰的《井冈翠竹》，就是以“毛竹”这个具体的物为线索广泛展开联想，热情讴歌它在各个革命历史时期的功绩，并且以人比竹，以竹喻人，赞颂了那种不畏强暴、勇于斗争、大公无私、双默奉献的精神的。
茅质的《风景谈》以饱含深义的哲理为线索，把众多的材料连贯起来，组成一个有机的整体，恰当地反映了材料之间的内在联系，体现了文章的主题。丈章写了沙漠驼铃、高原归耕、延河夕照、石洞雨景、桃园小憩、北国晨号等6幅“风景”画。这些“风景”中，既有自然景观，又有人们的活动，每一组“风景画”都有特定的含义。文章内容纷繁复杂，但是，作者以“自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大之中尤其伟大者”这条真理为线索组织材料，使文章条理清楚，中心突出。作者通过记叙和描写，为读者展示了抗日战争时期，中国共产党领导下的解放区军民火热的战斗生活和高尚、纯洁的精神风貌。写景后的议论，揭示了6幅风景画的意义，引导读者在视觉上对解放区获得深刻印象的同时，又从思想上逐层深入地受到了教育。
朱自清的散文《荷塘月色》，以淡淡的哀愁和淡淡的喜悦的感情为线索，串联起诸多的材料。朦胧月光照耀下的荷塘，荷塘上笼革着的膝脆月色，荷塘上薄薄的青雾，荷塘中像在牛乳中洗过的叶子和花，荷塘周围隐隐约约的一带远山，都染上了浓重的感情色彩。由于有了这条感情线索，整篇丈章浑然一体，使人透过曲曲折折的荷塘、密密田田的荷叶、星星点点的荷花、膝膝胧胧的月色、断断续续的荷香，体察到了作者当时的心境，认识到了作者所处的那个时代的黑暗。
碧野的《天山景物记》，以游天山为线索，从天山的外围写到天山深处，从天山的脚下写到天山的高处。作者游殊所至，佳景美不胜收，你看那雪峰、澳流、森林、野花;你看那迷人的夏季软场土的云霞、慕雨;你看那野马、蘑菇圈、早獭、雪莲;你看那天然湖与果于沟。作者绘景，有点有面、有动有静、有色有声，以天山不同地方的景物为线，以作者的游粽为梭，织就了一幅色彩绚丽的天山立体“长卷”。作者笔触所及，景物林林总总，可谓多夹，但由于恰当地设里了一条串联各个“珍珠”(景物)的线索，使得纷繁而庞杂的“形”(景物)归拢成一个层次鲜明的整体，使得丈章纯真而不直露的“神”，如涓涓细流，泪泪地注入读者的心田。
郁达夫《故都的秋》，从文题看，是要写北京的秋韵、秋色的。可是作者的笔下却出现了南国扬州的二十四桥、钱塘江的秋潮、普陀山的凉雾、荔枝湾的残荷，出现了古人、洋人片秋的“歌颂与悲啼”。材料比较多，但作者将故都的秋色和个人的心情有机地融合起来，紧扣秋的“清”、“静”、“悲凉”来写，情中有景，景中有情，由作者的感情为线索，串起这诸多的材料。故都的秋天，可写的东西太丰富了。但作者单单选取富有“清”、“静”、“悲凉”特色的景物来描绘，可见作者是在“以情役物”，使景物服务于作者的“情”。
《长江三峡》，以作者旅行进程中的见闻感受为线索。运用比喻、引用传说、使用描摹，具体生动地绘出了沿途的景色，抒发了对祖国大好河山的挚爱之情，并以自己在长江中航行的亲身体会，启示人们不畏艰险、不怕困难，“只要从汹涌浪涛中掌握了一条前进的途径，也就战胜了大自然了”。长江急流奔腾，惊涛拍岸，人们面对如此壮观的景象，会深深地慨叹大自然的“伟力”，但是，人们能在长江上顺利航行，说明人们基本能制服长江，驾取长江，让长江造福于人类。这会更使我们感受到人类的伟大。
《难老泉》本是记太原晋祠的，但作者从太原的所属省份山西写起，写山西的“当馆”、“钱号”、“窄轨道”、“土皇帝”;写山西的“煤炭”、“汾酒”、“老醋”;写山西独特的地理环境、丰富的物产和宝藏;写山西的革命历史;写山西太原城的地势、房舍、大街;写晋祠;写难老泉……作者选了这么多的材料，看似游离题意，仔细分析，可以看出它们都是以“难老泉”为核心，以“难老”的精神为线索紧密地联系在一起的。历史的变革，虽然淘汰了“当铺”、“钱号”、“土皇帝”，但“煤炭、汾酒、老醋”，却在人民的生活里广泛散发着热力和芳香，山西难老;古城太原“呈现出一种繁荣景象”，太原难老;晋祠历史悠久，“美好的故事至今流传”，晋祠难老;晋祠里的“宋塑侍女”、“古柏齐年”、“青常在”难老;难老泉“源源不断”，从古到今，难老。“难老”这根思想的红线贯串全文，使文章脉络清晰，文意显豁。
写景抒情散文，“形”要服务于“神”。也就是说景物的选择，要能体现丈章的中心。郁达夫《故都的秋》，所以不写富有“暖色”的香山红叶，不写游人如织的颐和园，是为了表现作者追求“清”、“静”的思想;《天山景物记》中，所以写雪峰、澳流、森林、野花，迷人的夏季牧场，野马、蘑菇圈、早獭、雪莲，天然湖与果子沟，是为了表现作者热爱大自然、赞美天山美丽富烧的感情。同样茅质写那富有特色的风景画，吴伯萧描述与难老泉有关的景和物，都是为了表现作者的思想。我们在设里线索时，一定要考虑到这一点。蔡志宇同学的《夜上峨眉山》，以自己的游踪为线索，描绘了夜上峨眉山一路所见的景象，抒发了对祖国山河的热爱之情。
写景抒情的文章要注意“形”和“神”的有机结合，选择“形”和“神”的“联结点”。只要有了这些“联结点，写景才能放得开、抒情才能收得住。《故乡的榕树》由久居他乡的“我”带小儿到大榕树下玩耍的景，引出思乡的情，景和情的联结点就是榕树，作者对故乡的无尽情思，是通过时故乡榕树的有关回忆表现出来的。
《雨夜的街景》，以“雨”为景和情的联结点。由能够激起许多水花的小小雨点，联想到身为万物之灵的人们，表达了决心轰轰烈烈干一番事业，而不平平静静度一生的愿望。
《荷塘月色》以色彩基调作为“形”和“神”的联结点。作者所选取的景，是素淡膝陇的;抒发的感情是淡淡的喜悦与淡淡的哀愁。
“形散神聚”是写景抒情文章的基本特点之一。为了更好地表情达意，写作实践中，我们应该注意选材，注意分析.找出材料之间的内在联系，选好“形”和“神”的联结点，用一条明晰的线索把材料贯穿起来，使这些材料的珍珠，颗领发射出迷人的光彩。
大千世界异彩纷呈，家庭作为这一世界的一分子同样丰富而多彩。不同的成员有不同的个性，不同的个性有不同的外在表现形式，不同的外在表现形式或许又有内在的某一相同的东西。对于这样一个活生生的家庭，在有限的篇幅中我们该如何去表现呢?聚焦，把不同成员的不同表现这一“形”集中到一个共同点即“神”上，从而产生一种形散而神不散的艺术效果。
让我们来看一看一些名家名作是如何聚焦的吧。郁达夫《故都的秋》，既写“客观色彩—故都的秋色，有秋蝉、秋雨、枣树、槐树、牵牛花，还有秋天的夭空;又写“主观色彩”—个人的心情，那种向往、眷念、忧思和孤独之感。这一切又都聚焦在“清”、“静’、“悲凉”这一点上，形散而神不散。又如茅盾的《风景谈》，写了“高原归耕”、“北国晨号”等六幅不同的风景，表现了延安军民的劳动、生活、学习、休憩和战斗。但这一切又都集中在歌颂人、人的精神、民族精神—党领导下的抗日军民崇高的精神境界这一焦点上。形虽散，而神却不散。
那么《瞧这一家子)一文该如何聚焦呢?
第一，是聚焦点的选择。这是聚焦的关键。选好了聚焦点，文章也就成功了一半。聚焦点既然称之为点，因而一定要集中、明确，能体现文章的“神”。在下面实例中所举的李辉的文章，他的一家四口，爸爸、妈妈、妹妹和我各有各的特色，但都“有趣”。作者把聚焦点定在“有趣”这一点上，明确而集中。还有一篇题为《我们正在编织着希望》的习作，也是写一家子，写爸爸、妈妈和我三人有着不同的工作，不同的生活，但他们都有着共同的希望—编织着未来美好幸福的生活。把焦点聚在“希望”上，用“希望”连缀材料，用“希望”统帅全文。
第二，行文应紧扣聚焦点。由于聚焦就是把那些比较分散的材料给它聚合在一起，凝聚在一个点上，使它统一起来，因此这类文章的材料必然是十分散的，写作时往往容易跑题，因此行文时一定要紧扣聚焦点。
1.对人物、事件的描述、评析、抒怀都应该从聚焦点出发，紧扣聚焦点，不枝不蔓。例文《瞧这一家子》每一个人的不同个性都显出其“有趣”的特色。
2.行文时在文章的开头、结尾或中间应该要有一些体现聚焦的语句，使聚焦点能够凸现出来，以达到突出文章之神的目的，给读者留下深刻的印象。如上文提及的《我们正在编织着希望》一文，在写完爸爸、妈妈和我之后，分别用了“爸爸正在编织着希望，他靠着辛勤的汗水”，“妈妈正在编织着希望，她靠着点滴的积累”，“我靠坚强的意志去搏得希望的实现”这三句话，凸现了聚焦点—希望。
如果我们能选好聚焦点，行文紧扣聚焦点，那么聚焦这一手法的运用定会成功，《瞧这一家子》也一定能够创优。