与“ 史 ”有关的作文

法国作家雨果曾评价这本书是“昆虫的史诗”，赞誉作者是“昆虫界的荷马”；美国作家罗兰曾评论这本书的作者是“掌握田野间无数虫子秘密的语言大师”；是什么书在世界上享受如此高的盛誉？它，就是一代巨匠法布尔写的－一《昆虫记》。

在寒假里，我再一次翻开了法布尔的《昆虫记》，我细细咀嚼，很快，我就步入了一个神秘的昆虫大世界。

在作者的笔下，螳螂，“它还拥有另外一种独特的东西，那便是生长在它的前足上的那对极有杀伤力和攻击性的冲杀、防御武器”。蜘蛛织网“即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来”。萤火虫“它一生都是光耀门楣的，它们永远为自己留着一盏希望的灯”。这是一些多么可爱的小精灵啊！

每当读《昆虫记》时，呈现在我眼前不仅仅是昆虫，还有匍匐在草丛里观察蛐蛐的身影，为了揭开昆虫的奥秘，他像侦探似的长时间追踪昆虫，不断的假设，反复的推理，严密的求证，一步一步的逼近真相。每个奥秘的揭开过程都充满了曲折和反复。

但是，我做事却不像法布尔那样细心，我十分马虎，有一次月考，我的英语考的极差，是因为听力测试的时候太不细心，听混了许多单词，导致失了很多分。粗心让我在考试时把原本会作的题目写错了，那可不是该丢的分。大意使我不检查，以为都对，结果又落下好多分。粗心大意马虎似洪水般地冲走了我原本该有的分数。现在读了这本书，我一定要向法布尔学习，学习他的细心，严谨。

读过《昆虫记》后，我感受很深。《昆中记》中蕴含着追求真理，探求真相的科学精神，启示我们：在生活中，要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气与毅力；无论做什么事情都要要有一种严谨的科学精神；做任何事情都要坚持不懈，即使再困难，也要朝着目标前行。

指导老师：皮丹

2017年10月18日注定是一个名留史册的重要日子。伴随全中国及全世界的目光，中国共产党十九大在首都北京隆重召开。

“十九大的召开，意味着中国将迈进新的征程，全面建成小康社会！”爸爸兴奋地说到。“你看咱们内坑这几年翻天覆地的变化，我都快忘了她原来的样子了……”妈妈笑呵呵地说着。

妈妈眼中的新农村

妈妈说，过去的十年，国家进一步加大了对农村的发展，家乡开始了“新农村”建设：老的柏油路开始了再一次的“整容”，路两旁种上了漂亮的大树，四通八达的水泥小路通向村间地头。镇上开通了近十条公交线路，村村有站头，爷爷奶奶们更是眉开眼笑，走的路更远了。村里的高楼别墅、亭台小院，整齐划一，哪里还是原来的小山村？简直就是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”

爸爸口中的高铁站

爸爸说，内坑这个名不见经传的小镇得益于高铁站而声名远播。高铁时代的到来，为内坑带来了发展的红利。乘着高铁东风，内坑城镇建设水平不断提升，相信在不久的将来，内坑将成为创业宜居的城市新区。“晋江门户新城、物流集散中心、新兴产业基地”，内坑正朝着这个发展蓝图奋步迈进！可见，党的十九大吹响了实现中国梦的号角！

我心中的新校园

我还清楚地记得，刚上一年级时，教学楼还是建了二十多年的旧楼房，没有厕所。一下课，同学们都得跑到教学楼西边的厕所，又挤又臭。2015年春季，新教学楼建好了，我们的新教室宽敞明亮，每间教室都有先进的多媒体设备，老师们上课更方便了，同学们学习更有劲头了。值得一提的是，我们学校的“恒安多功能厅”，高大上的装潢和设备无不让人啧啧称赞。感受着幸福的现在，憧憬着美好的未来，我们还有什么理由不好好学习呢？

回首过去展望未来，更美好的明天等待着我们去创造。正如习爷爷在十九大报告中所说的那样“我们要坚定理想信念，勇做时代的弄潮儿，在实现中国梦的实践中放飞梦想，做一个有本领，有担当的好少年。”相信在不久的将来，我的家乡——内坑必将成为一颗耀眼的新星！

优爸点评：予恒小作者的文章选材贴合社会主题思想，充满正能量。构思上从爸爸妈妈和自己三个不同的角度描述十九大之后的变化，妈妈眼中的新农村，爸爸眼中的高铁站，还有小作者眼中的新学校，全文层次分明，采用前后的对比，突出新农村政策才来的翻天覆地的变化，主题思想鲜明突出，时代感强。文末在集中抒情，表达小作者对新政策的笃定，和对美好未来的向往，很是不错。

孔乙己生活的晚清时代，是中国近代史上思想文化都经历着巨大震荡的转型期，现代文明已经开始冲击古老的中国，而腐朽的封建制度和封建意识，在思想和物质上都无力对抗西方列强的侵袭。许多有识之士，奋起要求变革。但是僵化、保守的观念和传统，仍束缚着许多人的身心。反动势力也疯狂地对抗进步的潮流。在这样的社会大转型、大动荡时期，像孔乙己这样徘徊在旧秩序之中的读书人，既没有勇气也没有力量、更没有机会投身到变革的大潮中去，只能成了文明发展、社会转型中的落伍者和牺牲品。

孔乙己是这个没落社会里的一个下层知识分子，他的身份在咸亨酒店显得很特殊。他和那些做工的短衣帮们同样站着喝酒，但是他却认为自己是读书人而看不起体力劳动者。孔乙己为了显示自己与众不同的身份，竟一直不肯脱掉那“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫。说起话来满口之乎者也，时刻不忘显示自己读书人的身份。甚至当别人戏弄他时，他还一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气。只有当人们触到他灵魂深处的疮疤——“怎的连半个秀才也捞不到”时，才感到颓唐不安，意识到自己的沦落和低微。

在封建社会受科举制的影响，“学而优则仕”一直是知识分子的人生理想。在这样封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙视体力劳动，至于经商营业，更是令他不耻。“君子固穷”既是他的人生信条，也是他沦落社会的“挡箭牌”。他虽写得一笔好字，但好吃懒做，不会营生，以至讨饭。不得已去做些偷窃的事，遭人嘲笑，被人毒打，却偏偏要涨红了脸去争辩，说“窃书不能算偷”，“读书人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的惨境。

人的性格是复杂的，孔乙己也一样。他虽然干些偷偷摸摸的勾当，但是品行却也有值得称道的地方，比如讲信誉，从不拖欠酒钱；他看不起劳动者，以读书人自傲，但是对孩子却很热情，教“我”识字、给孩子分茴香豆，这都表现出他质朴、善良的本性。

可以说，没有先进的科技为他血液透析，史铁生的生命或许无法延续到他参悟宗教的一刻；然而没有残缺身躯里始终坚守的仁念，也不会有昼信基督夜信佛的箴言，在他仙逝后依然温暖世间。

在我看来，科技与人文的关系，恰应似史铁生笔下的基督与佛。如基督般乐观向生，以科技建起人间的伊甸园；也要如佛悲天悯人，关注弱势群体，或许不在于对死的猜想与安慰，却该是慈悲为怀，普渡众生。这大概是科技与人文，在同一片屋檐下，所能做到的最和睦的相处了吧？

是这样。又不是这样。两者兼顾，或许是我们面对冲突时坚守中庸之道最易作出的选择，然而它未必能够真正化解冲突。以我之见，无论基督与佛，它们最根本的出发点是以仁济世，而发展科技所必须做到的，最重要的亦在于坚守人文关怀，坚守仁念。

不秉仁念，科技发展便不能真正造福人类，再发达的水平，再先进的成果，也不过是对人类文明的冰冷的敷衍。当我偶然看到我国待移植器官与库存器官数目的对比时，我不禁愣住了。几十万比几千，那悬殊的对比让我瞠目结舌。科技发展了，人们治疗的需求在增长，可能够有效满足需求的能力却依然十分有限。而这种能力的缺乏，已不在于科技水平的低下，反倒暴露了人们爱心的缺失。科技固然要发展，可更重要的是要唤醒人们潜藏心灵深处的爱心。否则，在一个没有仁念的世界里，再充足的医药，再先进的设备，再高端的科技，又能将人类文明推进多远？

缺失仁念，科技已寸步难行。

科技在进步，在发展，可人们本真的善良，却似乎走向了科技前行的反方向。人们加深了对艾滋病的了解，却不减对艾滋病人的歧视；乙肝疫苗得到普及，而有些单位宁愿违反法规也在体检中增设乙肝检测……随着科技的发展，人们的仁念本该在生活中得到更好的体现，更充分的发扬，却不知为何反而被一点一滴地销蚀。不由苦笑，难道这就是发展科技的初衷？难道这就是改善了生活，造福了人类？若仁念已然消减，那么发展科技的意义又在于何处呢？

发展科技、规划未来的宏伟蓝图，究竟能否真正为我们带来一个更好的明天？薛勤曾质问陈蕃：“一屋不扫，何以扫天下？”面对如今科技与人文的冲突，我不禁想问，如果人们无法以悲天悯人的情怀对待身旁，对待生活，对待科技，又何谈以科技的力量改变整个世界？施图林格博士讲述的故事，自然显示了科技的巨大力量，但前提是故事中的伯爵承诺，尽自己最大的努力，在资助科研的同时，帮助镇里受苦的人们。科技的发展自然有人文关怀的体现，但我们是不是该明白，人文关怀不能单单体现在对全社会的关注，它更应该深入到对每个人的生活的关注中。没有对个体在微观上的关爱，科技的效益对整个宏观社会的益处便脆弱不堪，没有仁念的支撑，科技看似造福了社会，却无法真正造福社会中生活的人。科技改造世界的初衷是好的，但它必须与人与人的关爱相连接。仁念起，天涯咫尺，只有每一个个体都发自内心地愿意帮助别人，再借助科技的力量，才能从真正意义上改变生活。想要科技之光普照人间，必须有自下而上的仁念作为稳定的光源，科技成果才能真正惠及人类。

科技的触角伸向了显微世界，伸向了浩渺太空，都展示了人类文明的高度。而能否让人们攀上已伸向远方的科技触角，到达美好生活的云端，将取决于人类能否用仁念为自己打造一架坚韧牢固的天梯。

我相信，当仁念的天梯牢牢搭上了科技的触角，远如天涯的距离也成咫尺之遥。

我相信，今天的人们已经开始了这项工程。

    《左传》襄公三年(前570年)，记载了一段史实，讲的是“祁奚荐竖”的事。春秋时期晋国的祁奚，任中军尉，掌管军政。他因为年老，请求退休。晋国的国君晋悼公润池谁可接替他的职务，祁奚推荐解狐。解狐是他私人的仇敌，但他有德有才，所以祁奚推荐他。解狐在要接替工作时死了。这时晋悼公又问祁奚:“还有谁可以按任此职?”祁奚说:“我的儿子祁午可以。”正当此时，副中军尉羊舌职死了。晋悼公间:“谁可以代替他呢?”祁奚说:“羊舌职的儿子羊舌赤材以。”于是就任命祁午为军中尉，羊舌赤为副中军尉。《左传》的作者在记叙这一段史实之后发表了评论。他赞扬祁奚能为国家推荐人才。推荐私人的仇敌，这不是谄媚；推荐自己的儿子，也并非偏爱；推荐自己下级的儿子，也不是为了祖护自己部属。他认为，只有贤者才能推荐象自己一样的人。而祁奚正是这样的贤者，所以他能为国家推荐人才。

    这一段史实和伯乐荐举九方皋的故事一样，长时间地广泛流传，脍炙人口。

    “祁奚荐贤”的事对我们的启示至少有两点:第一，荐举人才，应不论亲、疏，从实际出发，唯才是举。如能这样广开才路，使每个有才能的人都能为国家的四个现代化尽力，那我们国家前进的步伐就会更快一些.第二，“夫唯善，故能举其善。”这就要求推荐人才的人本身就是贤者，因为只有贤者才能推荐人才.我想，如果我们都能以党和国家的利益为重，坚持任人唯监的路线和德才兼备的原则，秉公办事，不为个人或少数人谋取私利，一心想着四化，就能真正地发现和选拔人才。

    今天，如果我们每个同志，人人争当伯乐、祁奚，做到“千里马常有”，伯乐亦常有，这对我们国家实现四个现代化，该有多好啊！