山道弯弯的心情日记
去年农历六月下旬，如果没有闰二月的话，已是七月下旬了，正是盛夏时节。我随在包头召开的全国文化馆发展战略研讨会的代表赴内蒙古召河参观。
汽车沿着阴山南麓飞驰在呼包高速公路上。清风吹进车厢，凉爽畅快。放眼望去，土默特平原笼罩在碧波无垠的绿色之中，一派绚丽风光。
近180公里的行程，不到两小时，已到呼市正北魏白道南谷口坝口子村，出高速公路转入山道，开始翻越白道岭。这里金代时称“翁”，是一处高梁，现在通称蜈蚣坎，当在武川县坝顶村一带，山曲路险。过蜈蚣坝要经过马家店至水泉的一段白道川沟，是北魏时期穿越阴山的通道之一———东道。山道弯弯，迂迴曲折，陡上陡下，走不远便见一处灰白土色丘峦，故北魏时即称白道。一路上可见南面山势陡峭，沟壑纵横，北部则呈波状丘陵。
前行不远，便驶入武川县政府之所在地即武川镇。武川这个阴山北面的县城，早在秦汉时期为匈奴的牧猎场所，北魏时为漠南古镇之一，明末为蒙古族阿拉坦汗部游牧地，水草丰茂。清光绪二十九年置武川厅，民国时改为县。这里有多处古城和遗址，可谓历史悠久。武川是自治区中西部著名的'莜麦产区之一，武川莜面在包头享有很高的盛誉。这个山中县城具有光荣的革命传统，是抗日战争时期的革命根据地，大青山抗日游击队多年频繁活动于这一带，出生入死，打击日寇。这里建有大青山烈士墓，庙沟乡还建了烈士纪念碑，缅怀抗战先烈。
由武川驱车北去，视野顿觉开阔，转过一个波状形山包，进入一片凹陷地带，这就是浩瀚的乌兰察布高原所属达茂大草原中的希拉穆仁草原。只见一个高大的敖包高高矗立于一座圆形的山巅上，坡前希拉穆仁河畔座北朝南是一座建于清乾隆三十四年的喇嘛召普会寺，俗称召河。此时一片美丽的草原风光展现在眼前，周围蒙古包三三两两点缀于广袤的草原上。转过山后，便见一组白色蒙古包毗连错落，这便是独具草原风情的召河旅游点。望见我们的汽车到来，几个年轻的男女蒙古族骑手，跃马扬鞭，飞驰到汽车跟前欢迎。他们有的手捧洁白的哈达，有的端着奶酒和银杯，唱着祝酒歌为来客接风洗尘。进入服务区，便闻到了餐厨间飘出浓郁的具有蒙古族风味的菜肴喷香。趁参观者进行骑马、赛马和蒙古族摔跤活动之际，我信步走上一个山包眺望四野，这是一片辽阔的荒漠草原，由于干旱少雨，牧草低矮枯黄，兰天白云下点缀着零星的蒙古包和羊群。其时运逢慕名前来旅游的山西太原数十游客进入召河，更给这夏日的希拉穆仁增添了欢乐的气氛。攀谈中得知他们对内蒙古的大草原感到非常神往，还说下一个旅程将是包头和鄂尔多斯了。
以手扒羊为主的丰盛的蒙餐和席间蒙古族青年伴着马头琴声的演唱后，开始返程。途中这才发现在弯弯曲曲的数十里长的白道沟谷靠山一侧的路边，近则数十步，远则一、二百米就有三三两两的妇女、孩童或妪翁，身边摆放着一堆堆一捆捆的山花卖给过路游客。真可谓“靠山吃山，傍水吃水”。不费吹灰之力，将它采来，卖给那些喜好者，何乐而不为呢？人们都不知它为何物，我却一看便知是乡间的一个老相识，乡亲们叫它“落（lào）蝇花”。只见断断续续的往来游客下车购买一两把。此花草本类，茎细硬，枝杈成圆状形，开白色或粉白色小碎花，大小如苍蝇，虽脱离土壤却经久不谢。在绥南到山西雁北一带的山峦崖畔，此花颇多。我记得在小时候，每到盛夏，家家户户屋里的椽栈缝隙都插着这种花，苍蝇见了都爱落上去，许久不动，民间故名“落蝇花”。那时候，夏季天热，苍蝇多，人们中午歇晌时都得将上扇纸窗户支起通风，这时苍蝇便纷纷飞进屋嘬人，拂之不去，人们就想出了这一招，以示缓解。
谁想这已是50余年前的事了，进城后再未见到过这种花了，可依然记忆犹新，一见如故。再说经过那年的除“四害”以及其后卫生条件的逐步改善，苍蝇确乎少得多了，要不是偶然相遇，谁能记起那般往事呢？不曾想它的生命力竟是这么强盛，繁衍的地域这么宽广，且随着时代的变迁，如今它却成了观赏之物，被带到城里去风光一下了，不过它身上再也不会落满密密麻麻的苍蝇了。
我只顾遐想，车已下了白道梁，没入土默川平原了。
【山道弯弯的心情日记】
谁在笑?我扭头望去，啊，在不远的山道旁树荫下，摆着个茶水摊儿，摊主是个十八九岁的姑娘，模样儿象天女花一般俊俏。 “你笑什么?”我有些不满地脾脱她一眼，朝着她走去，“你卖你的茶水，我喝我的白开水，谁也不犯着谁。”心里却有些后悔不该背水上山。 卖茶水的姑娘仍然咯咯笑个不停，一面用甜脆的嗓音在叫卖: “清香的云雾茶，二角钱一杯;五香茶叶蛋，三毛钱一个。” 这声音伴和着那云气缭绕的茶气和五香蛋的清香，扑鼻悦耳，怪诱人的。茶水摊上，还有汽水、糕点等。不少游人在这里小憩，一面品茗，一面观景，这悠闲惬意的情景，不禁使我想起一幅有名的古代山水画的意境。
我恍然醒悟:姑娘是在汕笑我不辞劳苦背着水壶、汽水、饼干，犯了“经验主义”的错误! 我又觉得肚子饿了，终于抵挡不住那茶水和香蛋的诱惑，坐到姑娘的茶水摊旁…… 品茗闲聊中，我得知这卖茶水姑娘名叫信美子，是“待业知青”。但她并不认为这是待业，她很乐意在黄山上为游人服务一辈子，还说要与国营的竞争业务哩。 第二天早晨去清凉台看日出。高山黎明，寒气逼人。我只穿着单衣上山，难耐苦寒。去宾馆服务台租衣，方知大衣昨晚就被游人租尽了。看来今天得挨冻呢。昨天傍晚看散花坞时那种美好的心境被这凛冽的寒气破坏了。突然，从身边不远处传来甜脆温暖的声音: “游客们，这里有衣服租喀……”
我喜出望外，循声走去，果见昏黄的灯下有个租衣摊子，租衣的游客还不少呢。我挤上前去，不禁惊喜地叫道: “啊，又是你?—” 信美子!这俊俏姑娘真会做生意，白天在要道口经营茶摊，半夜里又赶此为游客租衣，因时因地制宜，但更得人钦佩的还是她的勤勉!她是为了赚钱吗?不是。她茶水和租衣的价格还低于国营的呢。 我穿上从信美子手里租来的有些破旧但却非常干净的大衣，心里暖和和的。对于昨天的问题，我终于得到了明确的答案: “生活也是美好的。” 但美好的生活要靠大家共同去创造。散花坞所以那样明媚恋人，那是因为它有散花仙女播种出来的千万种瑶草琼花装点而成;假如要使我们的生活也象散花坞一样美好，那么我们就应该象信美子那样:事不分大小贵贱，只要别人需要的就乐意去做‘! 这样的人是越多越好，他们是现实生活中的散花使者。
【 点评】 《天女散花》篇幅较长，主要写黄山仙女花的美丽传说及散花坞周围的景色。这里摘选的是其中的两小节，描述一位卖茶水和租大衣的姑娘。虽然占的篇幅和整个文章比起来比例较小，但却是文章的主旨，文章的“眼”。 作者在文中写道，千娇百媚的散花鸡，是如此温暖而热烈，充实而美好，不觉沉吟起来:“生活呢，也是象散花坞一样美吗?” 通过看日出及时从美信子处租到大衣，又联想到她热情地供应茶水，终于得出了答案:生活也是美好的。 美信子美好形象是通过白描手法表现的，音容笑貌，耀然纸上。她是一个开朗、乐观、心地善良、乐于为人服务的姑娘。 “天女散花”具有象征意义，美信子就是现实生活的散花使者。 结尾总结全文，点化主题，言近旨远，令人回味。
从文学美育作用的发展历史上看，确乎有这样一种现象:一部作品，只要出版刊行，呈诸于世，被人们阅读、评论，它就会以各种形式，传达出作者的情感和倾向，从而程度不同地对人们的思想、感情、道德观念、审美观念产生潜移默化的作用，澄清或者模糊他们的认识，净化或者玷污他们的灵魂，渗透到他们的实践活动中去灵魂。它象一包洗涤剂，将洗净生活中迷惑的东西，使人们在灵魂的阶梯上扎实地向上跨进一大步!
倘若说《高山下的花环》留给人们的美愈是崇高美和雄壮美的话，那么谭谈的中篇小说《山道湾湾》所引起人们的美感则称得起是一种含蓄、深沉的柔美。壮美使人亢奋，柔美使人灵秀。《山道湾湾》的灵秀之气主要来源于主人公金竹的高洁的情操和纯洁的爱情。作者以饱瞧深情的笔墨，为读者勾画了一个心地善良、感情淳厚、朴实勤劳的山村妇女的形象。小说中，娓娓动人地讲述了金竹坎坷的经历:在自己的丈夫大猛因公亡故后，给她的精神上造成了极大的痛苦，但是她并没有被痛苦和不幸所困扰，而是勇敢地担负起生活的重担。当矿上要她去给丈夫顶职时，她首先想到的是矿上工作的需要，是孩子的叔叔二猛。她身居山区，但心胸开阔，识大体爱国家，爱矿山，她体谅别人，成全别人，把别人的快乐和幸福看得比自己更重要。她宁肯独自承受生活的重压，却把顶职的机会让给二猛。她明明在感情上是依恋二猛的，但却竭尽全力地去成全凤月与二猛的亲事。为了他人的欢乐与幸福，她抑制了自己对爱与幸福的渴望。她有一颗金子般的慈善的心，从不愿去伤害任何人犷但当二猛负伤，凤月另觅新欢，去当军官太太时，她再也不愿看着二猛忍受内心的痛楚，在传统“道德”与爱情的心理冲突和矛盾斗争中，在性格的撞击后，终于实现了精神的解脱，攀上了爱的峰颠。
在乡下人看来是断然‘不漂亮的’，甚至给他不愉快的印象，因为他一向认为‘消瘦’不是疾病就是‘苦命的结果’。”马克思在他的《经济学—哲学手稿》中也斩钉截铁地指出:“非常情操的人对最美好的戏剧没有感觉;。窘困矿物贩卖者只看到商业的价值，但不看矿物底美丽和特有的本性。”鲁迅先生在谈到《红楼梦》时，也指出:“贾府的焦大是不爱林妹妹的。”这些论断都说明，不同阶级地位、不同职业际遇的人们所具有的不同的审美力、审美角度以及不同的美感享受。当然这些不同的审美感受大都带着阶级的性质。所以，我们说，阶级性是造成文学美育功能复杂性的重要因素之一。