开头就先表明我的观点吧，我认为人与人之间最好的关系，最融洽的关系就是和而不同。
什么叫和不同？首先我们来讲一讲和。人与人之间应该和睦相处，这个大家都是从小到大就被灌输的，也正是因为人与人之间能够互相尊重互相信任，所以在遇到困难的时候，大家都能你帮我一把，我帮你一把，形成一个互帮互助的状态，人类也才能走到至今，虽然现在随着科技的发展，人们已经在一定的程度上，互帮互助的几率大大减少了，已经不像以前那么频繁了，但是那种精神层面上的互相扶助是植在我们的基因里面的，所以无论是在古代还是现代的，我们依然要把人与人之间的关系划定为和的标准，有的人说不我就是喜欢跟人据理力争，可是你知道吗？有的时候道理是用来约束自己的，而不是用来约束别人的道理，只能用来告诫自己，并以此来训诫后代，但是却不能把它用来衡量别人的错误，很多人他其实就错在这一点了，他认为道理是客观的，实际上我们都需要道理，他其实并不是客观的，他是主观的，有的时候一个道理在你的眼里是对的，在别人眼里可能就是错的了。要有如此大的主观性，这就使得道理他并不是衡量对与错的唯一标准，所以在人与人之间的交往中，我们必须要时刻提醒自己，不能让自己的行为践踏到别人的原则。有的人认为人是完全自由的，其实不是人是一定要的，是一定的社会规则，一定的行为规范下，进行自己每日的行动的，所以实际上我们的行为是受到约束的。所以我们在日常的生活交往中，也应该考虑我们的行为会不会对他人造成一定的影响，我们要去考虑别人的感受，只有把别人的感受帮到第1位的人，把自己推到第一位的人才是高尚的人，脱离了低级趣味的人，和同样的，只有我们把别人放在第1位，别人也才会把我们放在第1位，这就是以和为贵的真谛，这就是和而不同的真谛，只有和才能为后面的不同打基础，没有前面的和的基础后面的不同只是建立在浮沙之上。
但是前面的和只是一个基础，后面的不同才是重点。什么叫不同的，就是不拘泥于别人眼中的那个自己，其实我们每一个人从精神意境上来讲都可以分成两个人，一个是自己最向往最追求的那一个自己，另一个呢是别人想要你成为的那个自己，希望你成为那个自己觉得你应该成为的那个自己。那我们到底要不要听从别人的禁语，然后成为别人眼中的自己，应该成为人呢？我给答案是不要拒绝别人的好意，但是坚持做自己，不要拒绝别人的好意，就是为了呼应前面的和字。而经手自我就是我这段要讲的内容，每一个人都应该有自己的个性，有自己的追求，如果每一个人都千篇一律，成为别人眼中的那个自己，那么我们的存在唯一的意义就是成为别人观赏的东西了，但是我们是人，是人就应该有自己的意志，我们应该告诉自己，我就是我，我不是别人，我要成为自己。我见过太多的人为了迎合别人的观点，最后变成了自己最讨厌的样子，我觉得这是非常可惜的，因为如果你向着自己的那一条道路走过去，你很可能比现在要成功的多，哪，一个少年在年少的时候没有过一番热血的梦想呢？我们为什么要去在乎别人的看法，别人的意见呢？如果我们在年少的时候都没有重新壮志，那么我们以后又谈什么建立自己的理想，建立自己想要的生活呢？
所以，和而不同，活出理想的自己。
《说文解字》里头说：“烦，热头痛也。从页，从火。”这“从页，从火”表明是个会意字，可怎么会意来的？看看这个字的篆体吧：“”，原来“页”表示人头（上边画着个人头正面像，下边用“人”特别突出一下），加上“火”，当然就表示头脑发热如火烧。
今天有一本很别致的解字之书，叫做《白鱼解字》，从头至尾都是手写体影印的，诗人学者流沙河先生的功夫之作。这里头说，耳朵发烧是“耿”，脸发烧是“赧”，那么“烦”呢？古人“往往指感风寒发低烧”，还说“前额发烧的病人，心情烦躁”，“后来，不病又不发烧，只是心情烦躁，动辄迁怒于人，也叫冒火。”于是，我们一般也认定“烦”就是指内心的烦闷苦恼或焦虑不安。
我们常人都头顶“三千烦恼丝”（佛教称头发），大概没有不烦的。哪怕是诗仙李白也逃脱不掉，他的一首《宣州谢谢朓楼饯别校书叔云》，一开篇既不写楼，更不叙别，而是直抒“烦忧”，大唱“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”，看来，他是深感“功业莫从就，岁光屡奔迫”的心烦意乱，是一种历经了多少流光都难以排遣的精神苦闷。
诗仙尚且如此，凡人何以能堪！世间大大小小的烦恼总是会跟着我们走，伴随我们左右，甚或整个儿包围着我们，你怎么挡也挡不住。一旦剃去烦恼丝入了佛门，还要普度众生，看似摆脱了世间的一切烦忧，殊不知，他们也有自己的烦恼。但他们的本事就在于不断地摆脱，从烦恼中拔腿。
“烦恼”一词正好用于意译梵语“Klesa”一词，但在佛教中，它包含的范围要大得多，它不单指烦躁、苦闷、焦虑，还包括贪婪、执着、自私、傲慢、虚荣、妒忌、吝啬、错误的见解、怀疑、猜忌、生气、愤怒、憎恨、残酷、反感、愚昧、无知、麻木、散乱等等，或者概括为“贪、嗔、痴”三个字。也不妨通俗简化一下，就是负面情绪，就是不好的心理状态。可是，咱们中国佛教禅宗六祖慧能对于这一切烦恼，似乎都没有恐惧也没有排斥，他居然说“凡夫即佛，烦恼即菩提”。但是怎样才可以“即佛”“即菩提”呢？他紧接着说：“前念迷即凡夫；后念悟即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。”（《坛经·般若品》）原来，他分出了前后两“念”，试着解释一下：前念是迷惑执着，就依然是一个凡夫俗子；后念是参悟透彻，就可以成为佛了。前念是“著境”，执着于某种烦恼之境，就依然是烦恼；后念是“离境”拔离出这种烦恼之境，就提升到菩提佛法了。一切烦恼都可转化为菩提，最关键的就是“悟”，就是“觉悟”了。原来“菩提”一词是梵文“Bodhi”的音译，如果换做意译，就是觉悟、智慧。
我们有头痛脑热的时候，李时珍通过《本草纲目》告诉我们，有一种忘忧草（即黄花菜金针菜）可以入药，有退烧的疗效。我们总有烦恼袭来的时候，像是陌上的风沙，有时会眯了眼，有时会乱了心，那么，慧能大师也给我们开出了一种“忘忧草”：他鼓励我们“人人皆可成佛”，人人皆可以“悟”，无论“渐修”“顿悟”，但“法源是一宗”，只因为人“见性有快慢”，所以“因人而立”罢了。而对于“烦恼”，只要能觉悟，能明心见性，就能放下，就能从“著境”走向“离境”，甚至通达菩提境界。
走出烦恼，即放下，对于我们大多凡夫俗子来说，靠的还是修行功夫。但这并非一定要剃去烦恼丝或者枯坐蒲团，日有所悟就好。
当烦恼来的时候，不要怨，也无须烦。想想“烦恼即菩提”，它扰乱你也成全你；想想烦恼不是一种长期折磨，仅仅是一种暂时打扰；想想一觉醒来又是新的一天，太阳照常升起；想想西方谚语有云“不要为打翻的牛奶哭泣”也“不要去洗明天的盘子”……至少想想闻一多在《红烛·时间底教训》里说的：“昨日的烦恼去了，今日底还没来呢。”
这样的想想就是“悟”的种种。这样的想想成了习惯，你或许会发现，就可以放下烦恼和忧愁，生活原来如此通透而美好。
1、失之毫厘，谬以千里。
2、桃李不言，下自成蹊。
3、敏而好学，不耻下问。
4、人无远虑，必有近忧。
5、学而不思则罔，思而不学则殆。
6、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
7、三人行，必有我师焉。
8、读一书，增一智。不吃饭则饥，不读书则愚。
9、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。
10、与朋友交，言而有信。
11、临渊羡鱼，不如退而结网。
12、知己知彼，百战不殆。
13、武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。
14、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
15、言必信，行必果。
16、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
有研究表明人脑的记忆只是一时的，要想永远记住一些东西很难，除非它们于你非常重要。在我们每个人的大脑里都有一些重要的东西，它们或令你恐惧，或令你伤心，或令你开心。而就在几天前有这样一个东西在这里安营扎寨，并打算长住在这里。
那个夜晚，我和爸爸妈妈还有妹妹来到房顶的阳台上吃饭。我还记得天上有很多星星，月亮也圆圆的，上面与黑影在晃动，到底是嫦娥在起舞还是吴刚在砍树我就不得而知了。阳台对面是一个广场，每晚都有人群在跳舞，音乐便在耳边回荡。
伴着音乐妈妈端来了一盘盘菜，爸爸打开了啤酒，我迫不及待地把筷子伸向盘子。我们一家人很默契，爸爸夹了妈妈爱吃的菜到妈妈碗里，妈妈夹了我爱吃的菜到我碗里，我夹了爸爸爱吃的菜到爸爸碗里，这一幕才三个月的妹妹看到了，大概是巧合吧！她竟咧开嘴笑了。楼下的音乐还在响，在我耳边一遍一遍的响了很久很久。
这个夜晚我想我会永远记住吧！
我曾看过一则公益广告，是一家人在一起吃饭，可每个人手里都拿着一个手机，餐桌上一大家的人却显得冷冷清清。我总觉得人与人之间，尤其是家人之间需要一些温暖，有时是一杯茶，有时是一句话，有时是一个举动，但都能让对方感受到爱和温暖。
现在科技如此发达，一部手机或一个电脑你就可以了解天下事，可以不花一分钱买书就能看书。可是人与人之间就远了。
如此温情的夜晚我会永远记住，我会讲给每一个听，让人们暂时摒弃手机。宁可让科技落后一点，也让人与人之间前进一点。
影评(观后感)是作者表明对影片评价的一种观点或一些看法，这也是影评写作的出发点。好的影评，不仅能帮助观众认识电影艺术形象所体砚的本质意义，领会整部影片所显示的客观真理，而且能为建设社会主义的精神文明做出积极的贡献，时有悖于建设有中国特色社会主义的旧思想、旧习惯、旧意识进行有效的批评和斗争。
影评的写作禽要将形象思维和逻挥思维结合起来，时所评论的作品进行深入的剖析。电影是艺术，影评也是艺术，它不仅给人以思想启迪，更要给人以艺术的享受。因此，在中学写作教学中，除重视培养学生写读后感之外，还要重视锻炼学生写作影评(观后感)的能力。中共中央宣传部、国家教育委员会、广播电影电视部《关于运用优秀影视片在全国中小学开展爱国主义教育的通知》中强调，“在组织中小学生观看爱国主义教育影视片的同时，要积极开展多种形式的影评活动，以强化影片的渗透功能，培养学生的审美和鉴赏能力。”这枕说明了培养锻炼学生写影评(观后感)的重要性。下面具体谈谈影评写作的有关问题。
一、认真看片，全面了解影片内容
认真看片，这是写影评的第一步，也可以说是写好影评的前提。写读后感，要介绍所读书籍或文章的内容，以便引起读者对该书或文章的阅读兴趣。写影评，也要对所评影片的内容进行介绍，使没有看过影片的人，了解其主题思想和故事梗概，以便激起他人对该片的观赏兴趣。所以，写影评必须全面了解影片内容，学会用简炼的语言介绍影片内容、概括影片的主题思想及主要故事情节。如片《开国大典》的介绍:影片以纪实性手法，真实地再现了我党老一笨无产阶级革命家们，在推翻反动势力、建立中华人民共和国过程中的丰功伟绩和他们高尚的情操，也反映了国民党以蒋氏父子为首的反动势力的疯狂反扑及失去政权后的可卑下场。
全面了解影片内容，首先要看好影片。观看影片时，思想要高度集中，力求记住影片的故事和重要情节，也要注意人物性格的发展变化、人物的语言、行动特征和他们的生活细节。同时要发挥自己的主现作用，积极展开思维活动，运用形象思维来丰富和补充影片中的艺术形象，扩大和加深影片的思想意义，对影片进行审美判断。
全面了解影片内容，除了认真看好影片之外，还雷要阅读一有关影片的宣传资料，如电影故事、故事梗概、影片简介等。因为观看影片时，只能对故事情节了解一个大概，而对一些重要情节不可能记得很清楚。阅读影片有关的宣传资料，等于重新温习一下影片的内容，有助于把握影片的主题和细节，写起影评来就比较顺手了。
全面了解影片内容，还需要学习有关影片的背景材料。这一点对于评论历史题材的影片更为重要。我们写影评不仅是为了加深自己对影片的理解，从中受到更深刻的教育;同时也是给他人看的，让人看了以后也受到启迪和教益，加深理解影片的社会意义。注意学习影片有关的背景材料，才能使自己的影评更准确，达到更好的社会效果。如故事片(谭嗣同)是一部思想性和艺术性都比较高的影片，但它毕竞是一部历史题材的影片。看完影片以后再查查资料，了解一下戍戌变法、六君于和19世纪末中国的历史状况，才有可能比较准确地评论这部影片是否真实地反映了历史，也才有可能在评论影片的思想性和艺术性时做到分寸适度。再知，观看《大浪淘沙》、《风幕》等影片，结合学习一点第一次国内革命斗争史;观看《党的女儿》、《西安事变》等影片，结合学习一点第二次国内革命斗争史;观看《血战台儿庄》、《屠城血证》等影片结合学习一点杭日战争史;观看《开国大典》、《大决战》等影片结合学习一点解放战争史。这时于了解影片的时代背景，把握影片的主题思想，特别对影评写作是很有帮助的。
全面了解影片内容，还要注意学习参考已经发表的有关影片评论的文章。看他人是怎样分析的，从中可以得到一些启示，使自己更客观、准确的认识影片的主题思想，更全面地了解影片内容。
(5)表明决心、信心、提出希望号召式。前者如时下杂文中常见到的“什么什么一定要实现”之类，后者如“这人肉的筵宴现在还排着，……扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!”(鲁迅：《坟·灯下漫笔》)
(6)提出问题式。提出问题，引而不发，是为了启示读者思索，使之自己得出结论来。如：“现在的侵略者和压制者，还像古代的暴君一样，竟连奴才的发昏和做梦也不准的么?”(鲁迅：《准风月谈·新秋杂识(二〕》)又如：“莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的吗?活该。”(鲁迅：《坟·论雷峰塔的倒掉》)再如：“如果有人公然宣称他不打算对社会负责，而只对他自己的灵感之类负责，他又有什么理由对社会提出这样那样的要求呢?”(余心言：《文明絮语·滑稽和油滑》)
(7)留下余味式。结尾言已尽而意不止，以引起读者深思回味，从中悟出道理，得到启迪。如：鲁迅在《为了忘却的记念》的结尾写道：“夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。……”真是余章绕梁，文尽而意远。
(8)戛然而止式。当中心论点已阐述明白，恰到好处时，立即带住。如：鲁迅在《隐士》(《且介亭杂文二集》)一文中，当对“隐士”也是“瞰饭之道”分析完成时，马上收梢：“明白这一点，对于所谓‘隐士’也就毫不诧异了，心照不宣，彼此都省事。”又如司马玉常在《小杂感一束·扑不灭的灯火》(见《秋水新篇》)中。在分析批判“四人帮”一伙“拒绝汲取人类文化积累中有用之物”后，于结尾写道：“几只丑恶的夜蛾，是扑不灭人类智慧的灯火的!”一锤定音，戛然而止，干净利索!
以上介绍的开头和结尾种种，只是择要而谈，而“运用之妙，存乎一心”，融会贯通了，必能有所发挥而另辟蹊径。
大豆有很高的营养价值。据化学分析表明，大豆中含有40%的蛋白质和20%的脂肪。以蛋白质的含最来说，瘦肉只有19. 2%，鸡蛋14. 8%，牛奶3. 2%,显然都比不上大豆。以脂肪的含最来说，皮肉只有10. 7%.鸡蛋10. 5%，牛奶3. 5%，也都比不上大豆。而且大豆中还有胡萝卜素、硫胺家、核黄素、尼克酸等人体所必需也最容易吸收的营养素。这更是岌肉、鸡蛋、牛以及其他畜产品所少有的。所以宋人编的《延年秘录》中写道:“服食大豆，令人长肌肤，益颜色，城骨位，加力气，补虚能。”无怪乎历来吃索的佛教徒，大都喜欢食用各种豆制品，这是他们能够延年益寿的奥妙之一。
大豆可以榨油，这是人所共知的。榨过油以后的豆饼，还含有丰富的蛋白质和脂肪，是饲养奶牛的极好饲料。豆饼作为肥料。效果比畜粪和化肥好得多。
大豆的桔杆.也有许多用处。它既是燃料、又是饲料吧，北方的农民，矫年秋收以后就大墩收集豆叶、豆皮、豆蔓等，作为畜类冬季的饲料。
特别值得重视的，是大豆在工业的用途。据专家估汁，用大豆做原料制成的工业品已达300种以上，其中包括化妆品、医药品、纺织品、塑料、胶体以及军需品等，将来还有可能在某些方面代替钢铁。