透过个人看大众初二作文
“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”这是我国伟大的启蒙思想家梁启超曾说过的，这就是透过个人看到的整体的结果。那为什么一位如此出众的思想家会这样说呢？那是因为一个亘古不变的真理是受任何人推崇的，不管你是商人、政治家，又或者是乞丐。
韩国就是一个很好的例子：在1997年的亚洲金融危机，韩国遭受很大的创伤，在大家一度认为韩国会因此沦落时，韩国的妇女们用她们的行动说明了韩国是有着坚强名族意识的国家。人们纷纷向国家捐献自己的黄金和白银，在耗尽全部外汇储备的情况下，黄金和白银这两种金钱的最终支付手段，毫无阻碍地成为外国债权人非常乐于接受的偿债方式。令国际银行家更为吃惊的是，韩国居然没有出现他们设想中的大规模公司和银行的倒闭潮，西方公司几乎没能收购到任何大型韩国企业。这是令世界都为之瞠目结舌的结果。有些事可能令中国人民不太能接受韩国，但在民族意识上来说，我想世界上很多国家也比不上韩国的。
韩国人给我们以很大的震撼，也让我们明白了韩国的民族精神。透过他们，我们可以看到为什么韩国在遭如此重创之下可以迅速发展起来。
其实，在我们身边这种事也是可以随处可见的，就比如说你本身。
你的言行举止就表示着你的家教，可以看出你父母的教养。如果你很粗俗，那你的`父母多半都不太怎么动礼貌。而如果你很有礼貌，那你的父母就绝对是很有修养的人。
无数的事实向我们说明了这个道理：在很多未成年人犯罪的事例中，我们不用去看结果，第一个想法就是父母从小的教育不当。这昭示着其实透过个人看大众的理念已经深入人心，只是你自己可能还没有发觉。
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【透过个人看大众初二作文】
理解大众文化读后感
随着商品经济与现代化的大众传播媒介的迅猛发展，“大众文化”问题日益受到当今知识阶层的关注。下面是小编带来的是理解大众文化读后感，希望对您有帮助。
一、“大众文化”的历史必然性
在西方社会，“大众文化”成为一个被普遍关注的理论问题是本世纪三、四十年代的事。法兰克福学派以社会批判为使命，他们批判的主要对象之一便是‘大众文化”。在他们看来，所谓“大众文化”就是那种通过大众传播媒介普及于社会大众之中的通俗文化。这种文化有明显的商业性质，是一种纯粹的消费品，因此，它不再是一种个体的精神创造．而成为“文化工业”的产品被批量生产出来。文化堕落为商品，因而不再有超越性和社会批判性，它仅仅满足着人的低层次的精神需求。法兰克福学派的学者们对“大众文化”是深恶痛绝的，因为在他们看来，这种文化以其特有的娱乐性、普遍性和强制性使人们忘记了自己的社会责任，安于现状，从而起到一种“社会水泥”，即稳定现存社会秩序的恶劣作用。即使在审美意义上，“大众文化”也使人误入歧途，丧失了真正的审美趣味，仅仅满足于感官刺激和虚幻的享受。
在我国，“大众文化”受到理论界的注意是近几年的事。随着商品经济的发展，至少在城市居民中，法兰克福学派所抨击的那种文化消费现象已普遍存在了。流行歌曲、室内剧、通俗文学占据着大多数城市居民精神生活的主要领域。于是那些承担着社会使命与文化使命的知识分子开始优虑了：长此以往，高层次的精神文化必将无立身之处了。当然，也有一些将使命感、主体性、价值建构视为迂腐或曰“新保守主义”的知识分子，早已认同于“大众文化”，投入其洪流之中去“俯仰自得”了。那么，应该如何看待“大众文化”呢？首先，我们必须承认“大众文化”的历史必然性，即它不管在客观上迎合了什么人的口味，起到了什么消极作用，就其发生而言，却不是任何人的主观意志所决定的。文化虽为人的精神活动的产物，但它亦如社会历史的发展一样，实又有其自身规律。大体说未，任何一种文化都经历着由俗到雅· 由雅到俗的转化过程。在中国古代．“诗三百”的作品大多本是民间歌谣，是最通俗的东西，汉代以后“诗三百”获得了经的地位．于是渐渐成了最“雅”的东西。在审美趣味上，先泰西汉的文学创作基本上还保留着古朴自然的风格，到了侵· 二者彼此呼应，相得益彰，终于一层一层魏晋六朝，由于士人阶层演变为士族，成了在地剥去了文学艺术的高雅外衣，使之成为赤经济、政治、文化上都享有特权的贵族化士裸裸的赚钱工具。可以说，“大众文化”标志着人，于是“雅”就成为这个时代主要文学价值物质向精神的胜利、肉体向灵魂的胜利、文明取向了。唐宋之时，士人阶层不再以士族子弟向文化的胜利。
为主体，于是就开始消解六朝的“雅”。诗歌上在承认“大众文化”历史必然性的前提的“新乐府运动”、文章上的“古文运动”都是下，我们应如何对它做出价值评价呢？在我看对六朝雅化追求的反动。但唐宋士人阶层虽来，“大众文化”是有其弥足珍贵的伟大意义，失去了政治、经济上的贵族地位，却在精神文对此，可从下列几个方面来看。第一，“大众文化上仍极力维持自身的特权，故而他们对六化”的出现是一场真正意义上的文化革命，它朝诗文雅的追求的.消解并不彻底。只是到了使社会大众成为精神文化价值观建构的积极明代中叶以后，随着商业的发达，士人阶层中参与者。商品经济将文化推向市场，使价值规涌进大批商人子弟，而士人本身也多有经商．律成为文化建构的制约力量，这表面上看是者，故而渐渐改变了对商业的歧视态度，这就文化的“异化”，是个体创造精神的隐没，但实导致整个精神文化领域出现了世俗化倾向。际上，这是将精神文化的裁决权由少数精英戏剧文学与白话小说的发达本身就说明了这知识分子转交给社会大众。这样，社会大众便一点。在西方也大抵如此。古希腊的神话、史间接地参与了“大众文化”的生产过程。在这诗也都是起于民间的精神产品。中世纪以后，个意义上说，西方接受美学与读者反应批评贵族知识分子将文学引向了“雅”的路子。其的出现正是适应了“大众文化”的发展进程基本标志是以拉丁文为书面语言。文艺复兴的。第二，“大众文化”以其普及性、广泛性而之后，西方文学开始了世俗化过程。从但丁提获得前所未有的巨大的社会影响力。这是以倡民族语言开始，经历了悲喜剧，现实主义小往任何形式的通俗文学都无法比拟的。因此，说的转换过程，文学才从上流社会转向民间。“大众文化”具备成为文化普及、建构和推行本世纪“大众文化”的出现可以说是文学某种社会价值观的主要方式的潜在可能性。艺术世俗化趋势的进一步展开。它的产生反第三，“大众文化”的确极大地丰富了社会大映着商品经济与科学技术对精神文化的双重众的精神生活，使他们在紧张劳作之余获得入侵。商品经济在物质利益的巨大牵引下所了轻松愉快的精神享受。这也是以往任何一向披靡，无孔不入。即使历来被人们视为高雅．种艺术形式都无法比拟的。由此看来，对“大纯洁的艺术殿堂，也无法抵御商品经济的浸众文化”做“法兰克福”式的批判是失于偏激入。这恰如在巴尔扎克笔下的文质彬彬，举止的。
高雅的贵族们无法抵御满身铜臭，举止粗俗，然而，法兰克福学派的忧虑并非无的放满嘴大蒜味儿的资产阶级暴发户的进攻一矢，“大众文化’，的确有其消极的一面。这主要样。商品经济以强力将文学艺术拉向市场，给表现在下列方面。第一，“大众文化”是以消费它套上价值规律的枷锁。在利润的诱惑面前，为特征的。而文化消费本身又是以消遣为特“高雅”就变得一文不值了。与此同时，现代化征的。因此，“大众文化”一般都缺乏沉重感、的科学技术也向文学艺术领域浸透过来，它悲剧感。它的制作者不敢去撞击消费者的心与商品经济的联手进攻，更使文学艺术只有灵，不敢加重他们的心灵负担，当然也就更不束手就范。现代化的大众传播媒介使商品化愿意唤起他们的社会责任感。它使消费者在了的精神文化能够获得高额利润，而商品经浅吟低唱中沉睡，在虚无飘渺的英雄事迹与济又使精神文化不能不接受科学技术的入人为的论理纠葛中掉下几点不关痛痒的眼泪，这样，‘气大众文化”就悄悄地消解了人们对现实的批判意识与清醒认识。第二，“大众文化”为在最短时间内获得最大经济效益，不得不粗制滥造，这样就不可避免地误导着消费者的审美趣味。它尽管力求花样翻新，却往往始终停留于低水平的审美层次上，至于那些靠强化感官刺激力度来维持消费广度的作品就更是等而下之了。第三．“大众文化”以其商品性特征瓦解着知识阶层的独立意识，它使那些精神文化的承担者不再有超越社会、规范社会的追求，不再有终极价值关怀，而是刻意俯就社会大众的审美趣味。
那么该如何对待这汹涌澎湃的“大众文化”潮流呢？这就不得不涉及到在当前商品大潮中知识阶层如何摆正自己位置的问题。
二、知识阶层的历史使命
自古以来，知识阶层从来就是社会精神文化的主要创造者与传承者。中国文化的现代转型问题，如何对待“大众文化”的问题，从根本上说，其实是当代中国知识阶层如何认识自身、安顿自身的问题。中国当代文化走向问题、当代文学与“大众文化，的关系间题，从根本上说也就是当代中国知识阶层选择怎样的社会角色的问题。要解决这些问题，我们极有必要借鉴中国古代知识阶层的古老传统。中国古代的知识阶层（士人阶层）在社会上的地位十分特殊，他们既不是一般平民百姓，又不是社会统治阶层；他们既是社会政治序列的后备军与参与者，又大都出身平民，与下层劳动人民有千丝万缕的联系。是什么使这个阶层既不向于统治阶层，又不同于平民百姓的呢？不是绎济地位，也不是政治地位，而是文化地位。以君主为核心的统治阶层看重士人阶层也正是油于他们拥有文化知识，可以用为工具。然而，文化本身具有超越性特征，它使士人阶层不仅拥有知识．而且获得独立意识与主体意识。士人阶层在承担文化．创造文化的过程中，依据自身社会处境，建构起带有乌托邦性质的社会价值观。他们在自己的价值观的支撑下，不甘J 以仅仅成为君权的工具，相反，他们要规范君主，按自己的理想塑造君主形象。所谓“士志于道”, “士不可不弘毅．任重而道远”, “人能弘道，非道弘人”等等，其中的“道”即是士人阶层的社会价值观，是他们用以与君权所代表的“势”、“俭”相抗衡的精神力量。但是，士人阶层的精神力量却始终无法战胜君权代表的政治力量，士人阶层的社会理想，无论是小国寡民，是兼爱尚同，还是大同小康，都从来没有实现过。士人阶层也就始终处于做工具还是做社会价值建构者的二难选择之中。事实是，他们在现实政治生活中大抵不能摆脱做工具的命运．，而在精神文化领域，又慷慨激昂地充当社会价值的建构主体，由于历史从来没有给他们提供一种使精神价值转化为现实价值的有效机制，故而他仰价值建构就始终停留在精神层面上，他们的独立意识，全体精神也只是在精神文化中才显现出来。他们所能做的一是沉醉于诗辞、歌赋、琴棋书画中以寻求心灵的自由，一是格守前人典籍或阐发微言大义，或严守师法、家法在章句，训话上用工夫，一是沿着统治者安排的仕进之途去追求功名利禄，此三者均与士人阶层重新安排社会秩序的初衷南辕北辙。只是到了晚清，由于西方文明的压力和刺激，再度兴起的经今文学才突破了传统的义理章句之学，试图以“托古改制”的方式寻求一种在政治上使中华民族强盛起来的新途径。“康梁变法”标志着古代士人阶层寻找使自己社会价值观与主体精神实现为现实价值的政治机制的努力。然而维新派却依然像他们的前辈一样，将一切希望都寄托于君主．这就使“百日维新”再一次印证了士人阶层政治力量的臣乏。
“五四”知识分子可以说是古代士人阶层的现代延伸，他们更多地接受了西方文化的价值观．清醒认识到了传统文化的弊端，并欲以彻底抛弃传统文化的方式来达到社会变革的目的。但他们那种沉重的历史使命感却是对古代士人阶层主体意识的直接继承。“五四”知识分子犯了一个严重的错误，那就是他们天真地以为，只要抛弃了传统文化，一个崭、新的世界就会微笑着出现在他们面前。他们没有意识到，传统文化是无法抛掉的，西方的价值观是无法被直接移植过来的。于是在各种披着新外衣的传统势力面前，他们只有缴械投降了。
建国以后，极左思潮凭借政治力量给知识分子以巨大压力，他们不仅不再有自己的独立意识，而且在经济，政治、文化地位上，也不再能够构成一个相对独立的社会阶层。新时期以来，在消解极左思潮的影响中，知识分子渐渐苏醒过来，他们为社会的进步，为改革开放做出了巨大努力。他们意识到，重新建构社会价值观、建构足以与现代化进程相适应的精神文化、提高国民的文化素质乃是自己肩负的历史使命。同时，他们也意识到，传统文化并非洪水猛兽，西方文化亦非灵丹妙药，要建立新型的现代文化．就必须在接受西方文化精华的基础上完成传统文化的现代转型。十几年来出现的“寻根热”、“文化热”、“国学热”其实都是知识阶层这种心态的反映，同时也证明了他们主体意识的觉醒。
但是，在商品大潮中，由于社会分配的不合理，脑体倒挂等现象的严重存在，知识分子的心理受到极大刺激。尤其是人文知识分子，他们既无赚钱的资本，又不受到社会的重视，于是陷入极度的心理失衡之中。这样的现实境遇一方面将他们推向实用主义，一方面又造成他们的内心紧张与焦虑。实用主义使他们将注意力集中在如何在具体社会联系中找到最佳生存状态的关心上；内心紧张与焦虑使他们甘于在“大众文化”中寻求慰藉。二者都从内在方面消解着知识分子原有的超越意识、主体精神与社会责任感。
知识分子能不能构成一个相对独立的社会阶层，能不能作为一个整体来规范、引导社会价值观，这是一个社会文明程度的尺度。自“五四”以来，中国社会总是在封建势力、极左思潮的左右下步履维艰，难以迅速发展，与知识分子始终未能构成一个具有强有力的社会阶层有直接关系。当前的改革开放正为知识分子形成一种相对独立的社会力量提供了契机。商品经济的发展显然给知识分子的心理造成一定压力．但真正能够赋予知识分子以相对独立性和主体性的却只有商品经济的深入发展。这似乎是一个悖沦，但实际上却是无可争辩的事实。因为商品经济以其特有规律消解了任何个人意志的社会牵引力，而正是这种个人意志常常是使知识阶层失去话语权利的主要因素。因此，面对商品经济大潮，知识阶层绝不应痛心疾首，更不应淹没其中而放弃超越意识，他们应该一方面置身其中，促进其深入发展，一方面又超乎其外，积极建构与商品经济相适应的社会价值观。商品经济愈是深入发展，价值规律愈是渗透于方方面面，一套符合社会大众利益的价值规范就愈是必要。而这种价值规范只有在知识阶层的积极建构中出现。这就是说，知识阶层肩负着在商品大潮中凭借自己所承担的文化知识和社会责任感去规范、塑造社会精神面貌的重任。要完成这一任务，知识分子就必须首先进行自我规范、自我塑造、完成人格的自律自足，如此才能在金钱至上、人欲横流的情况下保持其独立意识与超越精神。
“大众文化”是商品经济与现代科学技术一向文化“侵入”的产物。它的出现本身即已证明着个人意志对文化之牵引力的弱化：而它的品位则直接决定于社会大众的普遍素质。面对商品经济，知识阶层有某种物质上的失落感；面对“大众文化”，他们又产生某种精神上的失落感．似乎目己文化承担者的角色被取代了。实际上“大众文化”消解掉的并不是知识阶层的文化主体性，而是个人意志对文化的裁决权。因而知识阶层不应将“大众文化”的出现视为自身文化话语权利的丧失．恰恰相反，他们应把“大众文化”当做自己进行价值观建构的有利形式。他们除了继续探索高层次的文化奥秘之外，应以更多的力量去关注“大众文化”，使之在商业性，消费性的范围内，获得某种价值规范。在具有社会使命感的知识阶层的积极参与干预之下，“大众文化”就可以将社会批判精神融入娱乐性之中，从而成为对社会大众的精神状态具有良性作用的积极文化。
三、“大众文化”与文学
今日知识阶层如何处理文学与“大众文化”的关系的问题，实质上是如何在以商品经济为主导的社会现实中寻找自身位置的问题。知识阶层要安身立命就不能无视商品经济大潮，文学要存在下去也不能无视“大众文化”之流。知识阶层只有立足于商品经济的发展，依据社会的现实需要才能建构起切实可行的社会文化价值观，才能不流于乌托邦式的幻想；文学也只有立足于“大众文化”，依据社会大众的审美趣味，才能创造出为社会认可的作品，才能摆脱孤芳自赏的命运。这就是说，知识分子必须放弃对精神贵族地位的追求与维护，必须从现实出发，从自身社会境遇出发，充分发挥主体精神去完成自己的历史使命；文学必须进入“大众文化”之中，凭自身固有的审美品格去丰富、提高“大众文化”。在商品经济的冲击下，那种安坐书斋．不问世事的知识分子形象已难于维持；在“大众文化”的渗透下，那种不顾大众审美趣味的高雅文学也渐渐失去立身之地。这种现象虽使许多人痛心疾首，但我们却不能否认它标志着一种社会的进步。知识分子的自我形象应改变，传统的文学观念也应改变。只有当知识阶层真心地承认自己不过是社会大众中一个普通的组成部分时，他们才能真正担负起规范社会、建构社会价值观的重任，才能在最大限度上发挥自己特有的主体精神与社会批判精神。
因此，文学不应蔑视“大众文化”，因为这样不仅使它陷入一种尴尬境地，而且还使它的价值失去了一种有效的实现方式。文学必须放下架子，必须顾及社会大众的精神需求，只有这样它才能长久生存下去。但是，正如知识阶层的自我意识放弃精神贵族地位并不意味着也放弃自己的独立意识与主体精神一样，文学进入“大众文化”也不等于抛弃自身特有的审美特性与超越意义。历史证明，知识阶层愈是以社会良心人类导师自命，他们就愈是失去社会规范的力量，相反，他们愈是自觉融汇于社会大众之中，他们就愈能有所作为。在处理文学与“大众文化”的关系时也同．样如此，文学只有自觉地进入“大众文化”，它才能真正保持自身的独特性。例如，文学从来都力图摆脱某些外在力量影响而维护自身的纯洁性，但它却悲剧性地无法摆脱外在力量的干涉。“大众文化”却有足够的力量抵制这种干涉。这就足以给文学以启示。那么，文学进入“大众文化”之后会不会因受到消费口味的牵引而失去个体创造性呢？这种潜在的危险无疑是存在的，但是要知道，消费口味本身又是被牵引的。文学正是应在对消费口味的适应与牵引形成的张力结构中保持自身特性。真正的文学能够以其审美价值与社会规范性而吸引消费者，只要它不再是少数自命清高的精神贵族自我陶醉的东西，它就有能力在与低层次的精神消费品的竞争中获得主导地位。一句话，文学应该是那些抱有社会责任感的知识分子规范、引导“大众文化”的方式，惟其如此，文学才不能远离“大众文化”而独立。
【理解大众文化读后感】
关于科学大众的读后感
我本来不喜欢看科学之类的书，可是有一次爸爸帮我定了一本【科学大众】，可拿到书的时候，我觉得没什么好看的就把书放到了书桌里不去看它，不去管它。可是，到了阅读课老师让我们看自己的书，不去图书馆看书，因为下雨所以不去图书馆了，我硬着头皮的拿去书看了起来。 日记
我在书上看到塔克拉玛干沙漠在我国的新疆的塔里木盆地的中央，是中国最大的沙漠，也是世界第二大沙漠，同时还是世界最大的流动性沙漠。全世界陆地面积为百分之1？62亿平方千米，占地球总面积的百分之三十点三，而沙漠面积以占陆地总面积的百分之十，还有百分之四十三的土地正面临着沙漠化的威胁。沙漠虽然美丽、神秘，但全球的沙漠化却令人越来越担忧了。要是我们不保护地球的话，迟早有一天，地球会变成沙漠的海洋，这样会名不聊生的。
仙人掌具有在干旱休眠的'特性，雨季来临时，他们迅速吸收水分重新生长。百岁兰其一生只长二片叶子，但每一片叶子都可以活在百年甚至千年时间。红柳在我国干旱的地区，红柳是骆驼的主要饲料。
接下来我们来到了动物世界，我给大家介绍二种动物，他们分别是双峰骆驼、蒙古原羚，首先我给大家介绍双峰骆陀，双峰骆陀在驼峰里储存脂肪。应为我们人类不保护环境而导致在世界上野生的双峰骆驼仅有剩下几百头了。最后我给大家介绍蒙古原羚，蒙古原羚主要生活在半旱地区，为寻找水源会性地迁数百千米。
读了这本书我知道了，生活处处皆科学。我们应该多看书，多读书，这才能丰富我们的知识量。长大才能为社会，为国家做出贡献。
最后，我要让大家多种树，少砍树，这样我们的地球才不会变成沙漠。这样我们的地球才会更美好。
【关于科学大众的读后感】
今天我来给大家讲讲我的拿手好戏----大众运动跳绳。我对这项运动的兴趣来源于一段视频内容，视频中三位同学把跳绳的动作配合的是那样的完美，起跳，绕绳，做动作，所有的动作一气呵成。一会儿排成一字，一会儿分成两列，身轻如燕，一根跳绳被他们跳成了一份艺术品。我看得是心潮澎湃，一下子就激起了我对跳绳的兴趣，我在心里暗暗发誓，我也一定能跳成他们的程度。
我是说干就干的人，当天晚上就安排好了跳绳日程，第二天早上起来开始了我的跳绳行动。可理想与现实差距总是那么远，别说是花样跳绳了，就是简单的跳绳都把我累得气喘吁吁。大汗淋漓时我没有放弃；累得腿脚发软时，我也没想到放弃。我一直想：同样是人，人家做得到为什么我就不能呢！
思考过后，我跟自己说再难我也要坚持，我仔仔细细看了很多遍那些跳绳视频，研究他们的节奏，结合自己身体情况调整速度个和动作，编出了一套属于我的跳绳动作。
经过我半个月的努力下，跳绳上有了很大的进步，也能连做几个花样动作，我就自信地叫来了姐姐和妈妈一同观看我的表演。刚开始时，我又急于表现，也没跳好。后来妈妈鼓励我，姐姐也给我加油，我调整了心态，慢慢找到了平时训练时的节奏，最后真的成功了，现在我的运动跳绳得到了同学们的赞扬。
“台上一分钟，台下十年功。”这也是我在跳绳中验证了的真理！
今天，表姐和我去五马街大众电影院看《爸爸去哪儿》大电影。
这部电影主要讲的是：第十二期结束后，经过几个月，五个家庭又重新收到了邀请，聚在了一起，参加《爸爸去哪儿》当然也少不了村长李锐。这次的地点是动物森林。最终任务是要集齐三颗星星，参加化妆舞会。
到达目的地之后，第一件事当然就是选房子啦！他们各自选好了房子就回家了。一回到家他们就接到了任务，那就是做叉烧包。爸爸们都忙得手忙脚乱，他们忙了半天终于做好了，宝贝们也吃的非常香。
第二天早上任务来了，第一组是田亮父女、郭涛父子、王岳伦父女他们的任务是给大象收粪便，收得最少的没有星星。第二组是张亮父子、林志颖父子他们的任务是去给河马刷牙，刷得最快最多的一个家庭可以得到一颗小星星。最后天天、田雨橙、石头分别获得了一颗小行星。还有很多的任务等待着五个家庭，最后每一组都成功地参加了森林化妆舞会。
看完这部电影，我十分敬佩五位爸爸，他们为了能让宝贝们吃上饭，不顾危险进蟒蛇洞里拿食材，真是太勇敢了。
科学进步，拓展大众视野，推动历史发展；人文发展，解放人民思想，促进科学发展。二者结合，方成就了我们的现代生活。可以说，科学和人文是人类获取更好生活的动力。然而，没有人文的科学是残酷的科学，没有科学的人文，是愚昧的人文，唯有二者并行，才能创造更美好的生活。
科学和人文的关系，就如同物理和哲学的关系一样，一个是物质世界的产物，另一个则是人类哲思的产物，越是到了更高的境界，越是密切相连，难以分割。科学是思维的广度，有了科学，我们的思维可以贯穿上亿光年，追寻宇宙的奥秘。而人文则是思维的深度，有了人文，我们层层剥析人们心底最深处的渴求，不致于在发展中迷失了方向，唯有同时具有广度和深度，才构成了空间——我们的世界。
欧洲黑暗的中世纪，在神权压倒一切之时，总有那么几位学者敢于向权威挑战，忠实于真理。哥白尼提出了日心说，使我们的星球由宇宙的中心，变为了宇宙的一角，为人们的视野望向更深更远的太空打下了基础，同时也撼动了传统神学系统，为以后的文艺复兴提供了条件，在大众心里埋下了科学的种子。
欧洲伟大的文艺复兴，为现代文明打开了一扇窗，人类的历史进程由此进入了快车道；它解放了人们的思想，使人们敢于想得更多看得更远，敢于追求获得更幸福的生活，以致于人类后来的发展超过了过去千年的总和；如果说是因为过去千年的积淀才会出现这爆炸性的结果，那么，人文的兴起就是那根导火索。
冷战时期，美苏之间的物理竞赛，美国开启了星球大战计划，互联网、纸尿裤由此而生，假如没有人性化的设计也不会将战争用途的工具转化为民用生活物品，大大方便了人们的生活，而人性化无不体现着人文情怀。
由此可见，几百年间，正是由于人文、科学的并肩而行，才改变了生活。诚如两句名言，“我思故我在”、“知识是人类进步的阶梯”，唯有科学、人文并行，才能创造更美好的明天，才能使“人类”二字愈加的饱满、深沉。
思考使人不再关注于生存而更在意于生活，这正是人类的价值，而科学却是人类一切物质的创造者和来源，只有科学的进步，才使得人类有权生活而不仅仅为了生活。
社会上近来出现了一位‘大众情人’，不过他是谁，是哪个星球上的公民，花花一点儿都不关心，花花关心的是，这位‘大众情人’鼻梁上的那一副眼镜，好像使他的气质一下子提升了不少。
“戴眼镜的男孩真帅。”爱臭美妈妈一次一边拔眉毛，一边就忍不住说道。
“你是喜欢人家的眼镜呢，还是喜欢眼镜底下的那只蛤蟆？”每到这时候，窝囊爸爸的语气总是酸溜溜的。
“听说过宝剑配英雄，蛤蟆能配上一副眼镜吗？就只有那种天生的大帅哥，才配。”爱臭美妈妈也尖了嗓门反驳道。
他们就这样你来我往的互相挖苦了起来，可是这里的花花很忙的呀！她还要赶到中心小学去呢？所以也没有闲工夫看家里两口子的对质怎么发展下去，不过花花的人还没有来到中心小学，已经听见鼻涕虫从‘天上’跟她打招呼了。
“你好呀！花花。”原来此时的鼻涕虫正挂在树上。
“你猫在树上干嘛？”花花问道。
“我不是猫在树上呀，我是在练水上漂轻功呢！”
“人家水上漂轻功是在水上练的呀！你怎么会在树上练的？”
“因为我还不懂得游泳呢，要不在树上练，岂不是会淹死？。”
原来如此，那么鼻涕虫这水上漂不能叫‘水上漂’了，只能叫‘树上漂’，鼻涕虫听了花花这个提议，也觉得不错，当然欣然地接受了‘树上漂’这个名字了。
等鼻涕虫从树上跳了下来，他们一起向中心小学走去。
“大好的天气，最合适吃上一包薯片了，有吗？”鼻涕虫边走边问道。
“没有。不过鼻涕虫，你觉不觉得自己丑呀！”花花突然说道。
“你是猪脑袋还是老鼠脑袋，地球上哪有人会觉得自己丑的？”
“当然有呀！特别是那些喜欢用良心说话的人。”
“我就很有良心的呀！而且我的良心也告诉我，我长得特英俊了。”
“不要脸。”花花心里想道，觉得鼻涕虫明明长得丑，却非要说自己长得英俊。不过算了，想要继续她的话题，看来只能把良心暂时放在一边了。
“算了，你说自己长得英俊就英俊吧！可你有没有想过，自己或许会变得更加英俊的？”
“我已经够英俊的呀！为什么还要变得更加英俊？”
“正如钱越多越好，薯片越吃越想吃，英俊不也一样吗？”
“我就怕自己到头来英俊过了头，物极必反，人家会把我当作怪物看呢！”
听了鼻涕虫这话，花花恨不得踢烂他的屁股，不过这里的鼻涕虫也不是无动于衷的，只要不用掏钱，能让自己变得更加英俊，他还是觉得挺划算的。
“究竟有什么办法，才能让自己变得更加英俊？”鼻涕虫如今就忍不住问了。
“办法很简单呀！你只要戴上一副眼镜，就可以了。”
“就这样？”
“就这样。”
谈起眼镜，他们家吝啬爸爸那里就有一副呢？只不过这可是一副近视眼镜，而且吝啬爸爸戴上去之后，好像也不怎么好看的。
“我就觉得，我们家的吝啬爸爸戴上这副近视眼镜之后，像个傻瓜。”鼻涕虫想了一会儿，老实地说道。
“不会吧，大凡是戴了眼镜的人都会变得英俊的呀！”花花一听，有些大惊小怪了。
“这话是谁说的？”
“是我们家的爱臭美妈妈说的。”
“那肯定是你们家的爱臭美妈妈说错了，比如老鼠固然是猫眼中的美味，可我们人类就不喜欢呢？所以嘛！也不是每个人戴上眼镜都是好看的。”
“是这样吗？”
花花回到了家里，窝囊爸爸跟爱臭美妈妈的冷战仍然在进行着，可是奇怪的是，这时窝囊爸爸的鼻梁上却多了一副眼镜。
“爸爸，你近视吗？”花花忍不住上前问道。
“不是呀，这是一副太阳眼镜呢！怎么样，戴了它之后，你觉得爸爸帅气吗？”
“鼻涕虫说他们家的吝啬爸爸戴了眼镜之后像个傻瓜，我却觉得爸爸一点都不像，像个小滑头。”
“什么小滑头呀！”
窝囊爸爸一听，生气了，爱臭美妈妈赶紧抓住这个机会，狠狠地把窝囊爸爸给数落了一番。
鲁迅正是最坚决号召大众反抗建主义精神统治的伟大斗士。他在清末，就己注意到唤起人民的自觉(所谓“自觉之声发，每响子人心，清晰昭明，不同凡响”。
—《坟•摩罗诗力说》)，致力于攻击愚民统治与奴才传统，反对“安弱守雌，笃于旧习”(《坟•文化偏至论》)的国民精神状态。但这种呼声随即沉没于当时的守旧主义的死水中。经过了一个相当时期的孤独的“沉思”，他终于在“五四”时代找到了反封建的文化队伍。从那时候起，他就没有停止过反吃人礼教和守旧传统的斗争。他猛烈进攻“屠杀现在”的僵尸，冲破“传统思想的长城”，剥露所谓国粹主义的本相，主张用科学和合理思想的血液注射到中国民族肌体里，彻底排除那潜伏在中国文化血脉内的毒菌。他沉痛地慨叹道:老大的国民尽钻在僵硬的传统里，不肯变革，衰朽到毫无精力了，还要自相残杀。
于是外面的生力军很容易地进来了。真是“匪今斯今，振古如兹。”(《华盖集•忽然想到之六》)要推翻这“僵硬的传统”，须要彻底的变革，这就是“大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空。”(<<坟•再论雷峰塔的倒掉》)一切“朽腐的名教”，“僵死的言语”，“侮蔑尽现在”的伦常，“堆在道路上的祖传，老例”，……都要毫不可惜地扫除掉。
鲁迅是第一个指出中国旧社会支配者有意识地用思想麻药来执行愚民政策的人。他深刻认识了封建统治阶级是如何巧妙地用他们的意识形态来笼罩被统治大众，而被统治的民众又如何不自觉地把统治者的意识形态来当作自己的思想(马克思和恩格斯在七十年前已经道破了这一真理)。例如一九二五年他在黄埔军官学校演讲时，就曾说过:平民……每每拿绅士的思想做自己的思想。
(《而己集•革命时代的文学》)统治阶级就利用了民众的这种弱点，来从精神上加紧对民众多实行压迫，以巩固其野蛮的统治。
如果要问，什么是使鲁迅能够肩负起大众导师的任务的主观力量呢?这就是他的不断把握现实、深入现实和变革现实的求真精神和战斗要求，这就是他的始终一贯的战斗的现实主义。这种现实主义使鲁迅不断前进，使他的思想包含许多不自觉的辩证法唯物论成分，最后使他走入无产阶级革命的阵营。
由旧社会折磨所引起的痛苦可能使人由屈服而变成无耻奴才，可能使人因麻木而变成庸夫俗子，也可能使人由反抗而变成坚韧战士。鲁迅是属于后一类的人物。他从小饱尝了冷酷凶残的旧社会的欺凌和迫害，但他绝不从个人的命运出发来找寻自己痛苦的根源。他从有社会意识的那一天起，就深深地敏感到他周围的人物以至整个的民族国家都生活在冰冷阴暗的深渊中，生活圈子愈扩大，他对人生对社会的观察愈深刻，愈细密，他把自己所受的痛楚和民族的大众的苦难联结起来反复思考分析，终于养成了他冷静触摩现实、热烈抚爱大众的优良习惯。因为他自身就是被侮辱被损害的一个，对于旧社会的荒淫残酷与愚昧昏庸看得最熟悉，最透澈，所以他“毫不可惜它的溃灭。”
(《二心集•序言》)又正因为他觉察下层大众的挨苦受罪和诚实可爱，使他对劳苦大众表示深切的同情，后来“由于事实的教训，”使他“以为新兴的无产者才有将来。因为他的对旧社会的憎恶和对下层大众的热爱不断交织着，就炼成了一种报复的反抗的和自我牺牲的坚毅性格。他的做学问，做事业，都从辨明是非、分别爱憎这个枢轴出发，所以很自然地会走到革命大众所应走的道路。但是，他是一个最有自知之明的战士，他深知旧社会的残暴可怕，要靠一己的一时热情冲动去反叛岩石般的旧社会，是一定吃亏而不得到战果的，因此他极力把自己的热情凝缩在冷静的工作中。
最近，看了大众传媒广为宣传的“漳州110”即福建省漳州市公安局巡警支队直属大队的简称)的先进事迹，感到有一种无形的巨大的精神力量，一股劲吹的道义春风扑面而来，令人精神为之大振。
“漳州110”，这一值得赞扬的先进集体，最令人敬佩的是他们在市场经济条件下，把为人民服务的宗旨牢记心中，坚持全心全意为人民服务。他们甘当公仆，像一团火一样温暖着人民群众的心。他们公布了“人民的困难就是我们的困难，群众的满意就是我们最大的心愿”的宗旨，是时代的最强音，也是他们在平凡的岗位上创造出第一流的业绩的原因所在。
为人民服务是具体的又是生动的。在我们的社会中，每个人首先是通过自己的本职岗位来履行自己的服务职责的。而树立良好的职业道德、行业作风，又是为人民服务的必要前提。“漳州110”立足岗位，忠于职守，英勇善战，以出色的工作业绩，维护了社会稳定，使“为人民服务”五个大字在本职岗位上熠熠生辉。不仅如此，他们还不分分内分外，把为人民群众排忧解难当成自己的神圣天职，急群众之所急，帮群众之所需，在漳州人民心中树立了人民警察的新形象，产生了强大的社会服务效应。这是值得人们深思的:在有些地方，有的人民警察与人民群众形成了一定的对立关系，似乎警察就是管人的，淡化了服务职责，这是很不应该的。在我们的社会中，所有社会岗位、社会角色，他们的责任都是为人民服务。忘记了这种社会责任，丢掉了为人民服务的宗旨，就会走到人民群众的对立面，引起人民群众的不满。相反，社会的管理者首先以社会的服务者的身份出现，便会产生“服务效应”，便会赢得群众拥护。“人民警察爱人民，人民警察人民爱”，漳州地区出现的这一现象正是服务效应的集中体现。
我们的国家是人民当家做主的社会主义国家，我们的人民警察是社会的公仆。“漳州110”所做的一切，该不该做?该做。能不能做?能做。但这应该做、又能做的事情，还是有不少公仆们没有去做。他们与“漳州110”相比，缺的是一颗公仆之心，缺的是一种对人民群众的深厚感情。归根结底，缺的是马克思主义世界观、人生观和价值观。
两千年以前，孟子说过:“挟太山以超北海，语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰:‘我不能。’是不为也，非不能也。”学习“漳州110”的服务精神，绝非“诚不能也”的难事，但也非“为长者折枝”那样的易事。我们社会的各行各业都能把握学习“漳州110”的精神实质，那么，社会主义的浩然正气，必将磅礴激扬于中华大地。