公共伦理学肖平老师有个观点与我不谋而合，她强调阅读思想家原典的重要性。而一些阐释性的文字，在她看来，是次于原著的。
而现在出现了一种折中现象——那就是文摘的盛行。
文摘可以便于读者快速了解作者的思想概貌，或者是便于读者"窥一斑而见全豹"。这种管中窥豹的阅读方式，本身是无可非议的。至于采取精读原典，还是先从文摘着手加以阅读，一方面因人而异，另一方面也要因客观条件而定。
在中国当下的教育环境下，中小学生面临课业压力巨大，阅读原典的时间不可能很多。虽说教育部也推出了建议阅读的书目，并且出版了一些读本，但老实话讲，这些读物的质量不怎么高。特别是外国文学，翻译质量不高，且缩水严重。但或许针对初涉文学的中小学生而言，这也是不错的启蒙读物。但是，我的观点还是这样：即便有了启蒙读物、缩减版本的阅读，对于原典的阅读，是终究必要的。因为只有回到原著，才能更好地领略作者想要表达的意思，才能更有现场感。
最近仍在重点关注《读者》和《青年文摘》这两份杂志。这也是我比较喜欢的两本杂志。它们虽说是文摘性质，但信息量不差，思想性也还不错，同时，又具有一定的文学性。譬如《青年文摘》，最近一直在推出名著截录的栏目。昨天谈到精读与泛读相结合的问题。我想这也是一种尝试吧。同时，这样的方式也有助于中小学生在有限的课余时间内，多接触、多了解一些世界名著，并有选择地加以阅读。譬如，可能看了十期杂志，能够挑出四五本名著来加以细读，这也就发挥了杂志的巨大价值了。
因此，如果把文摘看作一个索引、一个向导，它的价值便更能够发挥出来了。
公共伦理学肖平老师有个观点与我不谋而合，她强调阅读思想家原典的重要性。而一些阐释性的文字，在她看来，是次于原著的。
而现在出现了一种折中现象——那就是文摘的盛行。
文摘可以便于读者快速了解作者的思想概貌，或者是便于读者"窥一斑而见全豹"。这种管中窥豹的阅读方式，本身是无可非议的。至于采取精读原典，还是先从文摘着手加以阅读，一方面因人而异，另一方面也要因客观条件而定。
在中国当下的教育环境下，中小学生面临课业压力巨大，阅读原典的时间不可能很多。虽说教育部也推出了建议阅读的书目，并且出版了一些读本，但老实话讲，这些读物的质量不怎么高。特别是外国文学，翻译质量不高，且缩水严重。但或许针对初涉文学的中小学生而言，这也是不错的启蒙读物。但是，我的观点还是这样：即便有了启蒙读物、缩减版本的阅读，对于原典的阅读，是终究必要的。因为只有回到原著，才能更好地领略作者想要表达的意思，才能更有现场感。
最近仍在重点关注《读者》和《青年文摘》这两份杂志。这也是我比较喜欢的两本杂志。它们虽说是文摘性质，但信息量不差，思想性也还不错，同时，又具有一定的文学性。譬如《青年文摘》，最近一直在推出名著截录的栏目。昨天谈到精读与泛读相结合的问题。我想这也是一种尝试吧。同时，这样的方式也有助于中小学生在有限的课余时间内，多接触、多了解一些世界名著，并有选择地加以阅读。譬如，可能看了十期杂志，能够挑出四五本名著来加以细读，这也就发挥了杂志的巨大价值了。
因此，如果把文摘看作一个索引、一个向导，它的价值便更能够发挥出来了。
原题再现
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
北京一家体育彩票专卖店的业主为某彩民垫资购买了一张1024元的复式足球彩票，第二天他得知这张彩票中了533万元大奖，在第一时间给购买者打电话，并把中奖彩票交给买主。他成为又一位彩票销售“最诚信的业主”。
有人据此在互联网上设计了一项调查：“假如你垫资代买的中了500万元大奖的彩票在你手里，你怎么做？”调查引来16万人次的点击，结果表示，有29.9%的人选择“通过协商协议两家对半分”；有
28.1%的人选择“把500万元留给自己”；有22.1%的人选择“把500万元给对方”；还有19.9%的人没做选择。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
优秀作文
义利之辨
古人云：“君子爱财，取之有道。”讲的是正义与金钱。义利本是同源之水，若取之得法，如鱼与熊掌，亦可兼得。
【引用名言，引出话题】
然而，拜金的潮流滚滚而来，我们被五彩的霓虹迷乱了眼睛，丢失了正义的指南针，陷入欲念的无穷泥潭之中，难以自拔。唯有明义利之辨，追寻义与利的和谐统一，才能冲破金钱诱惑的无底深渊，才能绽放正义的无穷光辉！
【阐释话题，提出论点】
能明义利之辨者，古人有之。
昔陶朱公游历四方，足迹遍布天下，成为一代富豪，却亦能舍却万贯家财，扶危济困，终成一代豪侠，为世人所敬仰。而晋之石崇富甲天下，沉香铺地，龙涎照明，可谓人间极乐。然而树大招风，无尽的财富最终成为了恐怖的祸患，使他身败名裂，尸骨不存。义利合一，才能不被祸患的沟壑所吞噬，使财富的涌流为自己也为别人造福。如若不然，必将招致无穷的灾祸，让自己的内心世界不得安宁。明义利之辨，让金钱凭借正义的力量，铸造出内心的安逸和物质的富足。
迂腐的儒生高居于庙堂，不识民生疾苦，空谈正义而摒弃利益；肮脏的小人为金钱所困，不识礼仪道德，追求利益而抛却正义。然而，学富五车不能满足物质的需要，家财万贯不能填补精神的渴求。唯有明辨义与利，才能实现正义与利益的完美融合，走到完美高尚的新境界。
明义利之辨，必先修身正心。
颜回居于陋巷之中，箪食瓢饮，亦能自得其乐；陶潜居于东篱之间，浊酒一杯，便能幻化出无穷的诗意；梭罗居于湖畔之上，一泓净水，便是心灵充实的源泉。我们虽居于尘世樊笼，不能在世外桃源中自得其乐，但亦能修身正心，脱俗于尘网之中，做都市中的隐者。然而野马若无缰绳的羁绊，终究会走失方向。
单纯凭借人们心灵的自觉便想走到义利合一的境界，只能是痴人说梦。明定律例，让不义之利无处可图，让义利合一有了制度的保障方为治世之术。
【从两个角度阐释中心论点】
明义利之辨，非空谈可得之。明辨大道，行于自身。从自己做起，让义利和谐统一，让我们的世界更加美好。
【结语，发出号召】
菌子曰
——内容上，围绕义与利的辩证关系，说理充分有力，切合题意，得18分。
——表达上，多用排比，很有气势；使用文言词语，精练典雅，表达为一类上，得19分。
——发展等级，最引人注目的是材料丰富，从陶朱公到石崇，从颜回到梭罗，古今中外，信手拈来，发展等级为一类上，得19分。总分为56分。
象黑白一般分明的是非之辨，使鲁迅成为坚持真理的刚强战斗者，象水火一般对立的憎爱之分，使鲁迅成为献身正义的英勇先驱者。他一经辨明了是非，分别了爱憎，就咬紧牙根，为他所是所爱的战斗不息，向他所非所憎的反抗到底。离开了战斗，是不足以说明鲁迅的现实主义的。从青年时代起，鲁迅就歌颂破坏，号召战斗。他赞美“立意在反抗，指归在动作”的伟大诗人，他提倡“主张破坏，无稍假借”的革新精神。他觅求“作至诚之声，致吾人于善美刚健”，“作温煦之音，援吾人出于荒寒”的“精神界之战士”，然而“先觉之声，乃又不来破中国之萧条。”
(以上引文，见《坟•摩罗诗力说冲)他于是在寂寞萧条之中“沉思”复“沉思”。待到他重新以“精神界之战士刀的雄姿跃上战场时，世界革命的暖流已开始融解中国中古主义的厚重冰层了。从那以后，他的战斗要求透过文化革命运动，“便一发而不可收”。中国人民反抗专制的炸药，在腐败的满清王朝的恐怖高压之下，也曾爆炸儿次。最末的一次是辛亥革命。然而顽强的封建守旧势力与资产阶级的妥协倾向胶结起来，真也象黄梅天的浓重潮气，使埋藏在革命民众间的炸药暂时潮湿起来了。“屠杀现在的僵尸”在“热心复古”、“崇奉国粹”的浊潮中，拚命禁锢民众的耳目，淤塞革新的洪流。“
中国固有的精神文明其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。”(((坟•灯下漫笔》)因此唤醒人民的战斗精神，轰毁腐败的吃人制度，就成为五四运动的中心任务。鲁迅的战斗现实主义，正在此时，重新透过文学，烙印人民的心。他举起了“投枪”，猛掷那些隐藏在共和招牌背后的僵尸，他号召人民冲破一切阻住革新道路的障碍物笔直前进.在“五四”时代，转战于寂寞中的鲁迅还不能从社会底层中找到他的战友，唯有在青年中高唱他的战歌。他鼓舞青年“跨过了灭亡的人们向前进”(((热风•生命的路》)，勉励青年“无须反顾，因为前面还有道路在。”