因为疫情的原因，东莞采取了多方面措施强化疫情防控，其中就有最重要的一步：做核酸！做核酸也是最有实效的预防措施。五一来临，假期较长，会有人离莞和返莞，于是我们举家又做了一次核酸检测。
做核酸那天下很大雨，我们打着伞来到了篮球场，风就像一只蜥蜴似的，你永远也猜不到它会变什么颜色，风也一样，一会儿“呼呼呼”，不拿紧雨伞佷容易被风吹走，一会儿像一位温柔的妈妈抚摸着脸颊，一会儿轻轻的吹过。到了篮球场，放眼望去，一条长长的队伍看不着边，唉，又要排那么长的队呀！
随着时间的推移，我们佷快的到了检查入口的地方，打开微信，用粤康码进入场所，随即打开粤核酸5，在排队的过程中，风时不时猛吹一下，变幻莫测。
到了做核酸排队的队伍了，我看着隔壁顶棚上一直漏水感到很有兴趣，等下这边的顶棚会不会给我来一次免费的洗澡呢！
我正看着想笑，这时一位志愿者叔叔看见我们这边的顶棚上积水特多，怕会忽然全掉下来，就用雨伞头轻轻一顶，顶棚那个地方立马就破了，积水“哗啦”一下全都打在地下，声音不知有多响亮。我一激灵，用出了哈登的经典动作——后撤步，伞上的水一下甩到了肩上，水打在地上后，有些打到了裤腿上，水落在肩上一瞬间感到一阵冰冷，再加上原本就有点冷，不自觉地打了个寒颤。
疫情期间，最辛苦的还是医护人员，期盼疫情快点过去，还我愉快的假期，到那时，我们一定要为我们可亲可敬的医护人员们唱上一曲赞歌！
战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”
孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”
孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”
成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
对于外国文学中的优秀之作，也要采取一分为二的态度。出身于剥削阶级的进步作家，世界观往往很复杂。尽管他们有许多进步思想，但是毕竟难免有时代和阶级的限性。这种局限性势必反映到他们的作品中去。我们既要 肯定它的进步的一面，又要看到它的错误的一面。
为了充分发挥外国文学在我们的精神文明建设中的作用，在给予优秀的外国文学以正确的历史评价的同时，还应该做到:第一，根据我国当前革命和建设的实际需要出发，审查它对我国当前现实的意义。从而确定借鉴的方向和内容，由于时代和阶级的差异，同一作品对社会生活的影响，在不同的时代也可能发生变化。譬如十八、十九世纪资产阶级文学，曾对我国“五四”时期掀起的反帝反封建的民主革命运动起过促进作用。但是，到了深入进行“四化”建设的今天，还局限于吸收这些作品的精华，就远远不够了。为了适应现代化建设的需要，以及人民欣赏水平的提高，我们吸收外国文学的视野应该更加广阔一些，特别应该重视外国当代文学中的新东西。 有的同志不懂得这个道理，他们阅读外国作品，常常兼收并蓄，混淆时代。据说，有些青年同志读了《红与黑》 非常崇拜于连·索黑尔的个人奋斗跻身上层的精神，并要将于连作为自己的学习榜样。司汤达在法国王政复辟时 期塑造的于连形象，当时有暴露贵族和教会僧侣的进步意 义。在我国以反帝反封建主义为主要任务的民主革命阶 段，同样存在着积极意义的一面。但于连归根结底是一个极端个人主义野心家，他为了向上爬，不惜采取各种卑鄙手段。二十世纪的社会主义青年，以十九世纪的资产阶级个人野心家为榜样，这就是错误的，也是根本行不通的。
还有个别的青年人，读外国文学不是从中吸取营养，而是把书本倒过来看，对作品中的精华置之不理，相反却对其中的糟粕津津乐道，对某些外国作品描写的玩世不恭的“嬉皮士”大加赞赏和模仿。更有甚者，他们对真正的优秀作品毫无兴趣，专门搜求大写凶杀、色情、恐怖的外国现代派的艺术腰品，从中寻求刺激。对走私进来的黄色书刊，百读不厌，以致严重中毒，走上犯罪道路。
如众周知，鲁迅原来是采取进化论观点的。他曾用生物',进化论来解释社会的发展，说:“生物界的现象，一要保存这!命，二要延续这生命，三要发展这生命。”(《坟·我们现在怎样做父为、、就从这个命题出发，他得出了“一要生存，二要温饱，三要发展”(“华盖集·忽然想到之六》)的主张。因为他深信“后起的生命总比以前的更有意义，更近完全”(《坟·我们现在怎样做父亲》)，所以推论出来，就以为子代必比父代进步，幼者必比长者重要，而青年人出必比老年人优胜。把这一系列论点扩大开去，他就认定将来必比现在光明，而革新势力应当代替陈旧势力。他深知旧传统对于人类进化的阻力巨大可怕，但他坚信“生命的路是进步的……什么都阻止他不得”。(((热风·生命的路》)“先生说，死人之力比生人之力大，诚然也有理由的，攀西水拳寒章谁着('%,集·这个与那个》)这种进化论的观点贯串在他的早期作品中，是仆常鲜明触目的。本来，从进化论出发，人们可以走上两条完全相反的道路社会达尔文主义者利用进化论作为现存的资本主义社会秩序的护符，他们把生存竞争、自然淘汰和适者生存等进化论的范畴，来论证资本主义的竞争与掠夺是合理的，强者牺牲弱者是必要的，而少数财富占有者和帝国主义永远支配世界是适合自然法则的。这种反动的理论，历来就被某些资产阶级的社会学者所传播，所援引。但是，另一方面，也有人强调达尔文主义的进化概念—发展概念，来论证人类社会和人生是不断在弃旧更新的，将来必胜于现在，正如现在必胜于过去。这样的观点自然还是不完全正确的，它还脱不了用达尔文主义的自然法则来概括人类社会的发展法则这个轨辙，但它显然和前面一种观点有根本差别。因为不可否认，虽然人类社会和生物界有各有自己的发展法则，而人类社会和自然界的运动与发展，却是统一于唯物辩证法所论证的法则之下的。因此，这样的发展观虽然仍旧不可与辩证法的发展观混为一谈，但和后者有相当亲近的血缘。鲁迅先前正是持这种观点来运用进化论的。在他早期的作品中，包含了许多关于历史发展的观念。他否认国民性与人性是不变的，坚信人类与人道是不断在生长的，生命是向前进步而“不回头”的，事物“没有万古不磨的典则”，黑暗决不能永久存在，“凡活的而且在生长者，总有着希望的前途”。……(这里不能多引原文，请参看拙作《鲁迅的思想遗产》。)这些信念帮助他摆脱了失望悲观的暗影，而走向了积极战斗的道路。他不是一个庸俗的客观主义者或静观的进化论者。
这学期，班上的中队委员选举采取了竞选的方式。竞选，对我们来说是件新鲜事。班里一下子有十几位同学参加了这生平第一次的竞选活动。
原来，我不想参加竞选。我想:我过去当中队委员是别人选的，现在为什么要自己去竞选呢?再说，要是竞选不上，那多没面子。回家后，我讲了这件事。爷爷先
笑话我:“小丫头面子观念倒挺重的”，再批评我，“其实是你缺乏锻炼的勇气。竞选也是一次锻炼啊!”“这怎么是锻炼呢?’我不解地问。“你不是对竞选缺乏信心么?那是你不敢向自我挑战。”爷爷语重心长地说，“这次是你生平第一次主动请求任务，显示实力。你就这样轻易地放弃机会吗7'
爷爷的激励使我对竞选有了认识，也珍惜起了这“生平第一次”。于是，我报名参加竞选，并且力争要被选上。
竞选时，是要发表竞选“演说”的。听别人说，要把自己“包装”得好一些。我想，我不靠“包装”，我在显示实力的同时，要用真心来取得同学们的信任。
竞选会上，前几个竞选的同学都按准备好的讲稿一五一十地读下来，果然，各有所长，可惜读讲稿就不自然了。我想，我应该讲得生动些。我没念讲稿，就是在“脱口秀”—我想，这也就是在显示能力。我的发言很短、很朴实，但都是真心话。当我讲到“我并没有比别人更大的能耐，但我愿为班级服务，我会在工作的锻炼中提高自己”的时候，我看见同学们都投来了信赖的目光。顿时，我信心百倍。
十几个竞选同学发言完毕后就选举了。我被选上了，我当然很兴奋。我兴奋的不单是我被选上了，更因为我参加了生平第一次的竞选。虽然我有过犹豫，但我毕竟战胜了自我，我以我的实力和真情赢得了同学们的信任。我还得到了一次锻炼。