与“ 鏖战 ”有关的作文

魏晋之际，天下多故，鏖战四起，生灵涂炭，一片争权夺位的风腥血雨中，天下名士，少有存者。唯有他，从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出——他是阮籍。

天色昏沉，冷风萧瑟。面容憔悴，目光呆滞，形销骨立的阮籍径自彷徨在山林小道上。即使他衣不解带侍奉在母亲病榻前两个多月，母亲还是去世了。跪在母亲坟前，想到日后与他相伴的就只有一座孤坟了。他悲从中来，颤抖着手，斟满两斗酒， 在众人惊异恐慌的目光中接过酒杯。一杯杯浊酒伴着凄冷的风入愁肠。阮籍不禁嘶喊“穷矣！”，他的头发散乱了，热流从腹中涌出，成为数升鲜血溅洒在土地上。咚！又是在众人惊异的目光中，他重重地瘫倒在地。

阮籍性至孝，可是司徒何曾却在朝堂公卿面前斥责阮籍是逆子，请求流放阮籍以正风教。

按当时礼制，父母去世三年，重丧三年，素食三年，禁吹拉弹唱三年，禁宴饮。阮籍置若罔闻，喝酒吃肉，弹琴均如故。

可不守礼制，便是不孝吗？

朝堂上，阮籍仰天长啸，拂袖而去。因为问心无愧。自然无需进退维谷。

春光明丽，春风和煦，阮籍微敞衣襟，竹杖芒鞋，难得面露笑容，悠闲自得地漫步在乡间小道。他却忽然发现有人家正在办丧事。打听得知，一位天生丽质、才情出众的少女花季凋零。良辰美景奈何天！天道无常，红颜就此逝去。他心生悲怜之情，不顾众人的疑惑、猜忌，整衣冠，丢竹杖，冲进灵堂，仰天大哭。虽然与那户人家素不相识，那哭声，比丢官弃爵、家破人亡时的死去活来更悲伤。抽噎变为号啕，号恸崩摧。

封建礼教对于男女间接触的防范极严，陌生男子哭拜一位少女，显然不符合礼教。可阮籍不在乎。

阮籍比任何人都不拘礼法，却比任何人都爱得深沉，比任何人都坦诚率真。他爱亲情，爱友情，也爱世间每一个鲜活的生命。这，是至情，是他的风度。

所以阮籍被流言蜚语和讽刺、讥讽、斥责包围时，他正色反诘一句：“礼岂为我辈设也？”

世俗的规矩，从来不是拿来约束阮籍这样的人物。魏晋风云乱世，曹操挟天子以令诸侯，司马懿专横跋扈，司马昭废帝弑君，多少权谋、手足相残，举世上下风声鹤唳，礼崩乐坏。而离经叛道的统治者却定下层层规矩，他又成了忠诚的卫道者。礼不过是统治者束缚人民的工具。反抗者必须上断头台。累累横尸吓坏了一批名士，把他们吓得庸俗了，胆怯了，圆滑了，变节了，噤口了。

如今，人们知道阮籍大多因为那句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。”司马家一连杀了多位他的好友。尤其是公元263年，司马昭杀嵇康，阮籍的心低落进冰谷。

嵇康行刑那天，洛阳城郊，荒草离离，阮籍如往常独自驾车，载着酒，没有方向地前行。泥路高低不平，马车颠簸，酒坛摇晃着，他的双手则抖抖索索地握着缰绳。一条路走到了尽头，“难道真的没路了？”他又返回去走另一条路。直到一条又一条的路都走尽了，他就边喝酒边嚎啕大哭，溢洒出的酒与泪水沾湿了他的衣襟。被呛到了，他就拼命咳嗽，缓些了继续喝酒、痛哭。他哭得歇斯底里，涕泪滂沱，几乎要跌下马车。荒草野地间，草木听不懂他的诉苦。这一次，他哭得格外久，格外久。

是的，他不仅为自己的境遇哭，更为朋友哭，为亲人哭，为每一个鲜活的生命哭。

想哭就哭，随性使然，皆从本心，不矫情，不做作，这，是至情，是他的风度。

此时，世人仿佛看见容貌瑰杰、志气宏放、任性不羁的阮籍醉着，双眼含泪、怅然若失的跌跌撞撞。他口中一字一顿地吟出：“薄帷见明月，清风吹我襟。”

（指导老师：马源老师）

一、材料

建业主场请道士“作法”遭郝海东炮轰：这是对球员教练的侮辱

刚刚过去的周末，河南建业终于取得了本赛季中超的第二个主场胜利。然而，更抓眼球的却是一条场外新闻。

比赛前两天，15名道士出现在了建业的主场——航海体育场，他们手持法器“作法”，为建业的胜利而驱邪祈福。

“中超球队河南建业请法师，到球场里面做法事，你一看到这个玩意，你就会感觉，咱们现在在什么朝代呢，你说是21世纪的中国吗？”做客直播间时，郝海东毫不客气。

在郝海东看来，请大师“作法”这样的方式“是对中超俱乐部、教练员、球员工作的侮辱”，“你没能力，自己没踢好，你去拜谁也不行。”

（摘自2017年9月25日澎湃新闻）

二、写作指引

时评，也叫时事评论，是一种对新闻事件进行评论和言说的说理文体。和其他议论文比起来，其独特性在于：1、时评论说的对象是新闻事件，而不是其他的事实或道理；2、时评本身也是新闻样式的一种，它的作用在于向读者和受众提供观点类新闻，而不是杂文等文学作品；3、时评有相对固定的结构样式，最明显的一点是把新闻事实摆在文章的开头。

因为有了上述的规定性，所以时评的写作必须思考几个基本问题：第一，这篇时评的评论对象是什么？就本文而言，它的评论对象必须是、只能是《建业主场请道士“作法”遭郝海东炮轰：这是对球员教练的侮辱》，否则就是严重“跑题”。当然，就同一条新闻，我们的方向、角度、着眼点可以不同。

第二，这篇时评的观点是什么？一般来说，时评作为新闻文体，不必讲究所谓朦胧之美。要表达什么观点，就必须高效率地把观点亮明。一般而言，看到标题就应当能够确认作者的倾向性如何。比如，本文的标题是《球场鏖战咋就变成了道士下山》，一看就具有非常明显的否定与贬斥意味，作者的观点一览无余。

第三，这篇时评将要如何来说理？除了给定的材料所提供的事实信息之外，评论为了说理透彻，好必须给出更多的事实论据。比如，本文中除了“建业主场出现道士”这个基本信息之外，还有：鲁能粉丝区也出现了道士，广州富力请“大师”作法、改变座椅颜色，郝海东的炮轰，董路的评价等等。此外，时评的力量很大程度上来自文中的理性分析。比如本文倒数第三段对比赛成败影响因素的分析，就是比较典型的时评论证方式。

一篇时评的写作要点当然不止这些，我们在以后慢慢都会涉及。今天，大家要结合下面的例文体会：评论要围绕材料展开，但又不能是简单重复材料；论点必须从材料得出，且要具体鲜明，不能含糊其辞；论证是时评具备说服力的关键，论证有多种方法。

三、时评例文

球场鏖战咋就变成了道士下山

上周末，河南建业终于取得了本赛季中超的第二个主场胜利。然而，一些球迷却在网上戏谑地称，胜利应当归功于那些法力无边的道士。如此毒舌的评论，也不能说完全是信口开河。因为，就在这场比赛的前两天，15名道士出现在建业主场——航海体育场，他们手持法器“作法”，为建业的胜利而驱邪祈福。

一般来说，时评的第一段都用来引述新闻内容。引述新闻，可以很“硬”，有可以比较“软”。本文的引述就比较“软”，经过了作者的消化、加工，更具可读性。

你做得了初一，就不要怪别人会说十五。既然绿茵场都已经变成了作法的道场，球迷们阴阳怪气地“歌颂”一番道士们的能耐，这也不能说全是捏造。只是河南建业会觉得又冤枉又尴尬，冤枉的是，据说这一番装神弄鬼只是球迷们的自发杰作，其中并无球队的官方授意。尴尬之处在于，明明是河南建业的球员们在场上拼死拼活赢得的胜利，莫名其妙地就被说成了道士们的功劳。是可忍，孰不可忍？

这一段没有大骂建业队，而是比较委婉地指出其“很冤枉很尴尬”，其实作者的褒贬和态度都已经在里面了。

更恶搞的细节还在后面，网上的视频和图片显示，河南建业所对阵的山东鲁能粉丝区，居然也出现了一名道士。这位戴眼镜的道士身着道服，在一张黄表纸上指指点点，口中念念有词。不过，也许是1个对15个力量对比过于悬殊的原因，他所“保佑”的鲁能最终没有获胜。就这样，本应体现力量之美、技术之美的足球运动，变成了道士之间的法力大PK。足球解说员董路在社交媒体上，对本场比赛的评价是这么一句话：道士，法力无边。

时评不是简单的“骂人”，关键还在于透过现象来说道理，因此而产生的批评才能让人信服。这一段里说道了鲁能粉丝区的道士，目的在于扩充事实论据，表明球场迷信活动已经很严重。

有道是，怕处有鬼。不需要内心有多么强大，稍稍理性和正常的人，都知道在比赛成败这种事情上，求仙拜佛是靠不住的。比赛过程中，固然有可能出现某些偶然因素，但这些偶然因素往往是随机的，跟做不做法完全没有关系。成败更大的原因，只能是基础、实力、能力、水平这些因素，还有拼搏精神。场下的训练和场上的团结奋斗，基本上决定了一支球队的成绩。不在这些人所共知的方面下功夫，却要寄希望于风水与命运，这只能是怯懦与耻辱。

这一段是本文论证方面的中心段，它的逻辑层次是：比赛成败的决定因素是实力跟拼搏精神，把比赛跟风水等挂钩就是一种怯懦。

足坛“大炮”郝海东炮轰得有理，请大师“作法”这样的方式“是对中超俱乐部、教练员、球员工作的侮辱”，“你没能力，自己没踢好，你去拜谁也不行。”但是，足球场上的装神弄鬼已然不是航海体育场所发生的这一桩。媒体梳理称，早在2015年，《南方都市报》就报道过广州富力请大师到主场“作法”的新闻。今年7月，富力再次“出招”，根据风水理论，把球场座椅都从蓝色改涂成了金色。

郝海东的“炮轰”，和更大范围的球场迷信活动之间产生了强烈的对比。道理大家都懂，但是愚昧的迷信活动依然发生，这是为什么呢？作者没有说，但也足以引发读者思考。

这场发生在绿茵场上的“道士下山”，也引发了球迷网友之间的“互撕”。有人辩护说，这只是一种寻求心理安慰的减压方式而已，犯不着上纲上线。其实，没有人在上纲上线。中国足球要振兴，精神面貌不应当是这个样子的。与其把取胜的希望建立在虚无缥缈的法力上，为什么就不能把“爱拼才会赢”这样的励志歌唱得更响亮一些？

结尾部分，作者先后退半步，引用了网友的辩护。然后，把这种所谓“减压”的辩护意见驳倒，指出“爱拼才会赢”的歌要唱得更响亮。精神缺钙，才是跪倒在迷信面前的原因。