脑海里，梦乡中，时不时地会想起那个冬天。
一个年过七旬的干瘪老头儿，脸上写满了苍桑。他一个人静静地躺在那间漆黑又冷寂的屋子里，没人过问。只有到吃饭时，家人似乎才会想起他，端着饭去喂。这个人真的失去了太多太多……
悄无声息地，这个人在那个雪花漫天飞舞的冬天离开了人世，从此他不再独自面对那冰冷的墙壁，不再被别人极不情愿的喂养，不再……，他终于有了自己想要的自由。
有人离去，有人悲伤。而这个离世的老人就是我那辛辛苦苦耕耘了一辈子的姥爷。那年冬天，他就这样离开了，而我却站在异乡的土地上独自哭泣，因为被他一手带大的我却未见他最后一面。
归心似箭，那天我踏上了回家的路……
他终于入土为安了，默默地、静静地躺在那块他曾经劳苦耕作的土地上。依稀记得，曾经我和爷爷一起来这里种地，爷爷拿着锄头，用尽全力把锄头举起来，然后，用力向地刨去，爷爷满头大汗，但回头看我时还是微笑着。春种秋收，这里就是爷爷的宝库。
而现在，现在这里真正的属于他了，他将永远，永远在这块土地上耕耘，然后，收获……
四周很静，大家都呆呆地伫立着，看着那口大箱子被一点点掩埋……
而我只能守在他的墓碑旁，痛苦的流泪……是的，无助的我无法挽回这一切。我恨我自己，为什么那个冬天我没有回去？为什么？为什么？这一切是天意还是……
我不敢再往下想，害怕自己不能从阴影中走出来，有时不断地提醒自己：“不要被阴霾湮没，做个坚强的大男孩！”可世事往往不是人所能想象的，依然不能自拔，也因此放弃了太多。世间如此美好，我却如此暴躁，为什么不能因人而变化？
又是一个万籁俱寂的冬天，只有纷飞的雪花、暴怒的大风在说话，我静静地趴在窗前，思绪早已飞出了人间来到了万世……
我想起，那曾经在脑海里游动的，在麦田里呼叫的，没错，是它，就是它，我无法摸到，无法碰到。慢慢地，我静下了心，随着大风的来去，我哭了，只因为那时的自己太过分太顽皮，对别人的生死置之不理。
雪依然在下，风依然在乱，而我的心却依然在落泪……
提起诗歌，人们自然而然地会想起“美”，并会感到一种美好的享受。
那么诗歌是如何来传达美的呢?
我们常常会有这样的体验：对某样事物我们产生了非常愉悦的审美感，我们也很想表达出来与他人共享，可当我们把这种感觉形成语言时，就完全失去了自己所要表达的美，甚至大相径庭，使美好的事物变得庸俗、粗陋。可见，要将来自于内心的美通过语言来外现，取得美的共鸣，是需要技巧的。我们可以看一下这样一个事实陈述：
跃出水面挣扎着而又回到水里的鱼，对跃进水里挣扎着却回不到水面的诗人说：“你们的现状确实使人活不了。”
这完全是一种散文化的叙述，可以把它看作是一则寓言或讽刺小品，但是台湾诗人非马把这段内容作了如下排列后，其效果就截然不同了。
鱼与诗人
跃出水面
挣扎着 而又回到水里的
鱼
对 跃进水里
挣扎着 却回不到水面的
诗人 说
你们的现状确实使人活不了
谁都会说：这是诗!一首绝妙的诗!意象单纯鲜明，对比强烈，意蕴深刻丰满，具有极大的概括力，而这些都是散文化的陈述所无法达到的。
可见，适当的语言技巧首先使诗歌的美鹤立于任何文体之上。
诗歌的美还可以从形式上体现出来。从历史上看，从《诗经》到古体诗时期，诗在形式方面的要求已逐渐体现出来。律诗、绝句产生之后，其形式上的规范显得十分严格，如押韵、平仄、对偶、起承转合等规范很多。即使在新诗诞生之后，诗人们也在不断追求诗歌的形式美。比如戴望舒的代表作—
烦忧
说是寂寞的秋的清愁，
假如有人问我的烦忧；
说是辽远的海的相思，
我不敢说出你的名字。
我不敢说出你的名字，
说是辽远的海的相思。
假如有人问我的烦忧，
说是寂寞的秋的清愁。
上下两节诗句的内容相同，只不过第二节是把第一节的句子倒过来排列，显得句式整齐、紧凑。这样的安排，给人循环往复、周而复始的感受，暗示了烦忧的“剪不断”之意。
借助意象表达美是诗美表达从内容上来说最主要的途径。意象是指文学作品通过形象描写表现出来的境界和情调。从《诗经》开始，诗歌就非常善于借助意象表达情感。比如众所周知的《关雎》《兼葭》就是典型的例子。因此。创作诗歌在很多时候是在构筑意象。要知道：美在任何事物上都是相通的，意象所表现出来的美更容易引起读者的共鸣。请看应修人的《妹妹你是水》。
妹妹你是水
妹妹你是水，
你是清溪里的水。
无愁地整日流，
率真地长是美，
自然地引我忘了归路了。
把“妹妹”与“水”相通，这样的意象设计激发了读者心中的审美共鸣。有谁能不说这是一首绝美的诗呢?
在豪放派诗人所创作的诗歌中，有很多直接抒情的语句同样表达出了美的感受。但直抒胸臆应是情之所至的自然喷发，我们不能陷入口号式的创作中去。
总之，诗歌表达情感或者说艺术美的途径是多种多样的，在阅读时应时时注意去品味它，揣摩它，这样能使我们阅读诗歌的能力得到迅速提高，获得真正意义上的美的享受。
一提到鬼，人们自然而然地会联想到那些蓬头垢面，青面撩牙，似人非人的怪物。这些怪物面目狰狞，乍一看，可能使人惊得六神无主。其实，鬼怕人，比人怕鬼更甚;人不怕鬼，鬼必怕人，这番道理在《不怕鬼的故事》一书中说得很多。这里不妨举一例:古时候，有个身强力壮的介某，喜欢居住“不祥”之地。一天半夜，有“鬼”用巨石将他的小桌敲碎，又将磨石推下，企图先发制人。介某恼怒异常，高声叫骂:“鬼狗奴，你敢砸碎我的头颅，我才佩服你。”说罢，昂首挺胸，毅然离席而立，准备打鬼。终于寂然无声，鬼怪永世不敢出没了。可见，鬼怕人拼命。只要人不畏死，就什么也不怕了;敢于拼命的人，即使是“恶鬼”，也只好退避三舍.
当然，作为封建迷信所宜扬的鬼久已被人识破。早在东汉时期，著名思想家王充在《论衡·订鬼篇》中就精辟地指出:“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之，皆人思念存想之所致也。”“思念存想，自见异物也.”可见，鬼这一“异物”是幻觉造成的。
然而，现实生活中类似鬼的东西却不乏其例。如极端个人主义形成的自私自利之“鬼”。此鬼口念“人不为己，天诛地灭”的鬼经，干着贪污盗窃，假公营私，损人利己，到处捞油水的鬼勾当。嘴馋手长的个别领导干部，见“鬼”就束手无策，不敢理直气壮地揭“鬼”打“鬼”。这种护鬼干部之所以怕鬼，就是因为自己心中有“鬼”。诸如妄想以阴险狡诈的行径到处搜取财物满足其无厌的贪欲而恐不遂;企图用卑劣手段求得高升晋级等等。这号人“鬼”迷心窍，其行为必然是鬼鬼祟祟.心中有“鬼”的人，若钻进干部队伍，就会不择手段，滥用职权，蒙上压下，把个人利益凌驾于党的利益之上，行鬼术而到处渔利。国内有鬼，国外亦然。当今世界，最大的“鬼”当推美帝国主义，“阎罗王”则是肯尼迪政府。它集“鬼术”之大成，在国际事务中大跳鬼舞，以“攀亲”、“援助”为名，行控制和征服之实.大凡是“鬼”，就不分领导与被领导、国内与国外，它们的共同伎俩都是“迷吓”术。鬼们有时把自己装扮成花枝招展、妖烧妩媚的美女，使心中有“鬼”的人神魂颠倒，丧失了理智而被征服。有时阴谋彻底暴露，则杀气腾腾，凶神恶煞般地向人们扑来进行百般地威胁和恐吓。请看有关吊死鬼的一段描写吧:“鬼无奈，长啸一声，变作披发流血状，伸舌尺许，向之跳跃。”犯罪分子的畏罪自杀，不是以其尸体吓人吗?前不久，美帝国主义的头目肯尼迪不是亲自出马发出扩军备战的狂妄叫嚣吗?
革命者从切身经验中识破了鬼的“迷吓”术，在毛泽东思想的指导下学会了打鬼术，决心以革命的战略战术对付鬼的“绝招”，以“揭打”法同“迷吓”术针锋相对。“迷”吗，揭穿它。“吓”吗，以“打”回击它。只要敢于斗争，而又善于斗争，任何“恶鬼”都可以战胜它.要“敢”字当头，就得公正无私，光明磊落，这充分体现出无私才能无畏的精神。要“普斗”，就要刻苦学习马列主义和毛主席著作，用革命理论武装头脑，才能用“照妖镜”照出“鬼”的原形。
总之，“鬼”是欺软怕硬的，你弱它就强，你强它就弱。说到底就是一句话:对“鬼”屈膝投降，就休想在胜利面前点头徽笑;敢于握棍打鬼，又善于打鬼，便有资格举起红旗迎接成功。