不战而屈人之兵，善之善者也！
----读《孙子兵法》有感
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”， 这句话出自《孙子兵法》。《孙子兵法》为春秋时期孙武所著，被誉为“兵学经典”。唐王李世民说:“观诸兵书，无出孙武。”日本松下电器创始人松下幸之助说：”《孙子兵法》是天下第一神灵，我们必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活应用，公司才能发达。”兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略，大智慧。《孙子兵法》无论是在军事方面、商业方面、经济方面还是其他各个方面，《孙子兵法》都起到极其重要的指导作用。
《孙子兵法》共13篇，分为《始计篇》、《作战篇》、《谋攻篇》、《军形篇》、《兵势篇》、《虚实篇》、《军争篇》、《九变篇》、《行军篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》和《用间篇》。在这之中，我认为“不战而屈人之兵，善之善者也”是这其中最重要的主导思想，是孙子兵法的灵魂和核心。
不战而屈人之兵，善之善者也。这句话出现在《谋攻篇》中，意为不动用武力，让敌人的军队丧失战斗能力，从而使己方达到完胜的目的。在孙子看来，“不战而屈人之兵”是作战中最好的策略。常言道：“伤敌三千，自损八百”，战争本身就是损人伤己的事，诉诸武力，损耗极大，破坏也极大，不动武而用军事威胁、经济手段等都更有利于本国，当今大多数国家遇到纠纷也很少直接诉诸武力的。历史上许多的战役、战斗都是如此。
例如平津战役。1948年11月下旬，东北野战军根据中共中央部署，秘密跨越长城入关，会同华北野战军完成对北平、天津、张家口、之敌的战略包围和战役分割。49年1月10日，中共中央决定成立由林彪、罗荣桓、聂荣臻3人组成平津前线总前委。为了使北平这座举世闻名的古都免遭破坏，解放军决定让傅作义率部起义，派出代表和傅作义接触。由于中共的耐心工作和各界人士的督促，傅作义最终顺应人民的意旨，接受中共提出的和平解放北平的条件，率部起义出城接受改编。同时，解放军进驻北平，北平宣告和平解放，这就是不战而屈人之兵最好的战例。历史证明，不战而屈人之兵是战争中最好的策略。一方面避免了许多损失，另一方面又能使敌人屈服。所以孙子认为“不战而屈人之兵”是善之善者也。
不使用武力，让敌人的军队丧失战斗能力，从而使己方达到完胜的目的，这只是“不战而屈人之兵”字面上的意思。以最小的代价，用最少的时间，花最少的精力，去得到最好的结果，以获得最大的利益才是这句话的本意。
就拿上课来说吧，假如我上课的时候认真听老师讲课，即使下课和放学再怎么玩，我还是能从容应对老师布置的作业和考试，因为我已经在课堂上把老师所讲的都消化吸收了。我只花出了很少的时间，却得到了最大的学习效果，这才是“善之善者也”。相反，如果我上课时不听讲，就算下课和放学再怎么翻书，再怎么补课，花再多的努力，都不如上课认真听讲的效率高，付出了更多的时间和精力，却达不到满意的学习效果，这就不能算是“善之善者”，也就违背了“不战而屈人之兵”的道理。这也是“不战而屈人之兵，善之善者也”的一种体现。
“不战而屈人之兵，善之善者也”这句话，不仅在军事上十分有用，商业、经济或者生活的方方面面都有它的用处。就像英国皇家空军元帅约翰?斯莱瑟所说的，孙武的思想有惊人之处——把一些词句稍加变换，他的箴言好像是昨天刚写出来的。兵法不是小花招，而是大战略，大智慧。希望我们都能铭记孙子的“不战而屈人之兵，善之善者也”这句话，以最少的时间，最小的代价，最少的精力，得到最大的利益，最好的结果。
孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子的这句话受到许多人的赞赏。他如此博学，还能虚心向别人学习，精神十分可贵。但更为可贵的是，他不仅要以善者为师，而且还要以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们接物待人、养成良好的行为习惯、提高我们的学习成绩，都是有益的。
“择其善者而从之，其不善者而改之”，它包含了两个方面的含义：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。在经济和科学迅猛发展大今天，有的人取得一点点成效，就骄傲自大，认为别人都不如自己，结果只能导致自己没有任何发展。在我们的身边有的同学学习成绩好一点，就瞧不起学习成绩一般或成绩差的同学，其实，每个人都有自己的长处，如学习成绩一般或成绩差的同学，他们为了赶上学习成绩好的同学，会更加努力、更加勤奋地学习，这些努力、拼搏的精神就是他们的长处，值得我们去学习。相反，骄傲自大、瞧不起别人正是前一种人的“不善之处”，是不可取的。
因此，在以后的学习生活中，我们要学习其善之一面、诫之其不善之一面，多向同学或他人学习，取别人之长处，克服自己之不足，只有这样，才能提高自己的学习成绩，提高自己的修养。
诸葛武侯有诗云:非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
善者喜静。静能帮助他们修身养性，陶冶情操，参悟人生真谛。
恶者恶静。静能召唤地狱的魔鬼，燃起炼狱之火，拷打每一颗罪恶的心。
有志者嗜静。静可以让他们深思，走向深邃，在无我中寻找自我。
无志者俱静。静让他们不安，让他们的心受到空虚的折磨。
自欺者站污静。他们妄想用静来掩盖自身的软弱无能，企图在静中得过且过，他们是静的蠢虫，是静界的尘埃。
爱静的人是成功者。玛丽·居里在4年的平静中发现了镭;哥白尼在一生的宁静中推出了“日心说”;诸葛孔明在道家的宁静中得以名垂千古;邓小平在10年的沉静后，扛起了改革的大旗。
恶静的人是失败者。希特勒，在几十年的硝烟中，遭到世人的唾骂;堂吉诃德在纷繁的一部部骑士小说中迷失自我;方仲永在众人的喝彩声中，泯然众人矣;林彪在权欲的作弄下，机毁人亡。
真静者可敬，欺静恶静者可悲。
静，应是每个人追求的境界。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
孔子日，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”其后两句味尤弥笃，使人大有所悟。
大家知道，我国书法艺术源远流长，正书有“颜筋柳骨”之说。颜字丰满遒劲，柳体骨立挺健，至今仍是学习之范本。柳体创始人柳公权是颜派鼻祖颜真卿的后辈，早年从师于颜鲁公，后来柳公权发现颜体虽雄浑厚朴，但不乏臃肿肥大之弊病，自此柳公权不断揣摩，择颜体雄健的优点，改其臃肥之大病，掺入自己的特长，最终创立了世代奉为经典的“柳体”。这一事例不正是“择善而从”的典范吗?
倘若柳公权一昧效法颜体，而不顾其弊端，那么可能现在就不会有“柳骨颜筋”的相提并论，那该会多么令人惋惜啊!
及古思今，改革之风已靡及中华大地，要改革就必须开放，引进国外的先进技术和管理方法，但“开窗”虽好，总不免有苍蝇蚊虫飞进来，这就需要我们有“择其善而从之，不善而戒之”的头脑。可就是有一些“失其本性”的人，沉滴于西方物质而不能自拔，更有甚者为腐败糟粕所勾引而银铛入狱。他们则是“不善择善，反而咎由自取”的典型。
由是可见，对待一切事物，我们要开动“择善而从，不善而弃”的头脑，放出眼光学习和处理，只有这样才能有所突破，有所汲取，反之，甚至会身陷泥潭，一误再误！
那么如何才能“择善从之”?让我们再看柳公权的例子。颜鲁公弟子百人，却没有一人像柳公权那样有所建树而流芳百世，这就是因为身为唐朝大臣的柳公权博学而勤勉，注重锤炼“字外功夫”，因此他站得高，望得广，能够发觉被当时奉为经典的颜体的微疵。而正因他“择善从之’，因而他后来才能改之!然而有的人却不识何为“善”或“不善”，这又如何谈得上书择”且“改”呢?
是故只有博学多思，方能“择善而从”，善于“择善而从”，方能创造出令人瞩目的成绩。