猴子的经典实验之四道德的重建哲理故事
实验人员对猴子们的争斗不休感到不安。为了重建道德秩序，他们决定继续供应香蕉。
一天，正在混战的猴子们发现头顶多了一串香蕉，它们其中的一个A不顾身上的剧痛，把香蕉摘了下来。于是久违的甘露出现了，未曾尝过甜头的猴子们先是茫然失措，继而争先恐后的.加入冲凉的行列。香蕉反而被遗忘了。当猴子B、C、D、E发现A在享受淋浴的同时还吃着美味的香蕉，嫉妒心使它们暂时团结起来，共同K了A一顿，将A吃剩的香蕉夺过来，但是，此刻的香蕉成了匹夫怀里的宝玉，得到它的猴子虽然可以享受美味，但付出的代价也是巨大的。
实验人员不断放入香蕉，却发现战斗比以前更激烈了。分析清楚原因后，他们用木头做了一个假香蕉扔进了笼子。此时猴子们已经学聪明了，它们知道触摸香蕉可以享淋浴，而试图独占香蕉则会遭到痛扁。于是，一个新的现象出现了，当猴子们有冲凉的需要时，会有一只猴子将香蕉拿起来，而当它发现有遭到攻击的可能时，它会马上放下香蕉逃到一边去。这样，猴子们都能冲凉，但是又不至于再象以前那样N败俱伤。
没有猴子发现那个香蕉是假的。
【猴子的经典实验之四道德的重建哲理故事】
语文知识教学的更新与重建议论文
相信大家总免不了要接触或使用作文吧，尤其是应用极其广泛的议论文，议论文具有观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理的特点。我们应该怎么写这类型的作文呢？以下是小编为大家整理的语文知识教学的更新与重建议论文，仅供参考，欢迎大家阅读。
语文知识教学在上个世纪末就饱受诟病，在新世纪课程改革中，语文知识在语文教材和教学中均被淡化乃至淡出。
对语文知识教学的批判和摒弃，有其深刻背景和良好初衷:人们痛感于语文知识教学已蜕变异化为束缚思维发展、逼压学习时空的缰绳和重负，期望从烦琐繁难的语文知识教学中挣脱出来，面向语文生活实践培养语文能力。
但是，从新课程实施7年来的现状和实际效果看，在对语文知识教学的颠覆和语文教学的重构之间可能出现了巨大的空当。这一空当可能产生的问题主要表现在:
其一，没有语文知识，教学内容将变得浮游不定，语文学习就失去了范畴和底盘，每个教师都可以任凭一己感觉和喜好来制造自己的教学内容，且无法得到相对客观的评价，只能看课堂上的热闹程度来测度教学效果。
其二，没有语文知识，语文学习就难以实现概括化，因此也就难以实现迁移，这就可能使语文教学从致力于明星探究，又回到了暗里摸索，使学生的语文学习过程又回到自发的而非自觉的 原始积累状态。
其三，没有语文知识，语文教学很容易走向非语文，即语文教学很容易指向语言文章的所指，对于选文指涉的信息津津乐道， 体验探究，而对语言作品本身却难有作为。质言之，当我们颠覆了语文知识教学之后，我们教什么，怎么教?教能力、教素养? (能力和素养中的许多东西是不可教的，这时教学所能做的就是给它开辟行走的路径，铺设成守主的阶梯，努
力减少其在荒芜和混乱中的跌撞)能力和素养的形成要不要知识，含不含知识，要不要通过知识来达成?如果回答是肯定的，那么，语文知识就不应在语文教学中遭受贬滴。
语文知识是语文教学的基本抓手，也是形成语文能力和语文素养的主轴和基础。从近年来的课改实践来看，语文教学不是要不要知识的问题，而是教什么知识，怎样教知识，教知识干什么的问题。只要不把知识教学当做语文教学的唯一内容和唯一目标，只要不是教那些陈旧的僵化的死知识，语文知识就理应在语文教学中占据重要位置。
因为，知识有其经验和认识价值，方法与智慧价值，德性与伦理价值，实践指导与理性反思价值。知识教学既是语文教学的手段一一凭借知识来照亮心灵，发展潜能，并为形成能力提供捷径和基石，也是语文教学的核心一一知识本身具有人文涵养价值和工具运用价值。
我们知道，学科课程内容的核心是知识，抽取了知识就不是学科课程。一本语文教科书之所以不是一本文集或各类文体汇编， 就因为它蕴含着语文知识，这里的知识未必像数学等学科那样系统严密，但一定有知识的结构性、序列性，且是两个作者(选文作者和编者)所传达的知识的整合。阅读教学或教学中的阅读，之所以不同于社会生活中的自由阅读、闲暇阅读，就在于教学中的阅读不仅要醉心于文本世界，而且要指向如何进入文本世界的基本方法与能力;不能仅仅停留于对文本指涉世界的理解，而要理解? 何理解、何以理解以及对文本寻达方式的理解。后者才是阅读教学的旨归，这不仅需要语文知识还需要语文教学知识。
正当语文知识遭到放逐的时候，不少有思考有持守有追求的语文教师仍然不曾放弃语文知识教学，本期所呈现的三个教学案例便是一线教师对语文知识教学的可贵探索。
在《精要好懂的语法知识是细读文本的重要抓手》课例中，我看到了阅读教学中的语言品味缺乏语言知识介入所表现出的尴尬和困境，同时我们也从中感到尊师对语法知识教学的强烈意识，正如课倒所揭示的那样，正确地理解文本要从准确深透地理解语句开始，而对文本内涵的揣摩则必须再回到对语言品味上来。如果连语句所表达的情意都没有正确理解，那么，目前大有其道的整体感悟，个性体验只能是误解和误会。问题是，当我们深入语言的品评，就必须有语言知识的介入，否则只能在大而化之、浅层感性的平面上滑行。但是，对于语言品评的知识我们是多么的贫乏。课例中，学生因语言知识近乎空白而给自己的语言理 解和品评带来困难，教师对其指导也时常显得无从下手;面对如此的困境，师生常常只能求助于细读 再读。反复地读无疑能帮助我们获得语感，但仅仅凭此，语文学习的效率是低下的，语文教学也没有尽到责任。在课例中，我们还隐约地感到，面对学生对语句的理解偏差，教师为其支招所凭借的是词性、句式之类的语法知识，事实上，学生误读的原因可能不止于此，给予指导纠正的方法不仅涉及到语法知识，也涉及到语用知识、语感知识等等， 可惜在教师的教学武库里能拿出来耍耍的兵器实在太少，这不能简单怪罪教师语言知识和语法知识的贫困，实在是语言学和语言教学研究的脱节以及教育教学研究的贫瘠。
《留取丹心照汗青》教学实录从文体表达的角度向我们揭示了教什么样的语文知识和如何教的问题。传统惯常的做法是，教带着既定的知识的条条框框去师解课文，课文成为语文知识的验证，这样的教学剥蚀了学生阅读理解文本丰富多彩的感受，消解了文本世界的内在生命，阅读教学蜕变为死抠知识的教学。而《留取丹心照汗青教学实录》的教者却反其道而行之，在学生获得丰富多彩的感受和深入讨论的基础上提升、提炼语文知识，使语文知识获得与掌握的过程成为深入研讨文本的过程，成为从感性到理性进而达成共识的过程。这样的教学既尊重了阅读，又达到了理解，还提取了知识。但是我们追问的是，这里所获得的知识 是什么知识?是课文知识，还是文章(文体)知识?我们在此提出课文知识的概念，是指这种知识只适用于理解这篇课文，不具有类化意义。如，该课在教学总结阶段对记叙中的'议论进行了归纳，其中归纳了议论的表达(方式) :思维一一联想，想象:句式一一排比、反问、感叹等;修辞一一引用、用典、对比、比喻等。这里的知识基本上属于课文知识，因为发现这些知识只是对理解该篇课文有益，少有迁移价值。就议论的表达而论，体现在思维上的特点更为常见的是推论、推想一一由表及里，由此及彼。课文中强调用联想、想象的方法可能正体现了该篇课文在表达方式上的独特性。课文知识与文章知识有必要做出区分，这将有利于我们对课文的例用，也有利于知识的概括化和迁移。
《一幅风情画写作气境界》 课例从写作的视角切入探讨文章的思路与意蕴。本课教学一反传统的段落划分和主题挖掘的套路 而用问题来激发学生的思考，在问题的引导下，学生对文本的解读越来越精细，也越来越逼近文章的奥妙和匠心。不仅如此，作为一节阅读教学，它并未满足于文本的理解，而是通过深入理解文本来感悟写作的技巧与妙趣，悟出游记文的写作知识。这一教学案例至少给予我们两点启发:其一，阅读课文不仅仅是读懂课文本身，更为重要的是有所感悟，这种感悟不应是浅薄浮华的感觉，而应是一种有灵性的知识。所谓有灵性的知识，就是悟出道理，或称之为智慧。多读并不必然地通向会写，其中有一个中转站，这个中转站就是悟。虽有多读而没有悟会写无缘。在阅读教学中我们倡导学有所得，但我们更应倡导学有所悟。其二，知识教学并非人们想象的那样枯燥无味，僵化呆板，也可以教得生动活泼，情趣盎然，关键的问题是如何教以及教了对学生有何用。
三个教学案例既从几个侧面展现了一线教师对语文知识教学的探索，更向当前的语文教学提出了严峻而亟待解决的问题:需要更新与重建语文知识教学的内容，需要更新与重建语文知识教学的方法，需要更新与重建语文知识教学的目标。
【语文知识教学的更新与重建议论文】
某日，一座古塔在山洪的冲击中被销毁。在人们的惋惜中，对古塔的重建提出三种建议。其一认为劳民伤财，重建也是假的;其次是认为重建保证当地旅游业;再者是为异地重建。依我见，正如第一种所说重建并非源遗，不如不建！
历史中遗留的古迹我国数量上首屈一指，但并非重建而是细心维护。虽说古塔可带来旅游业的繁荣兴盛，但不止是只有一条路可行。古塔虽然不在，但历史的痕迹抹不去。异地重建更是毫无意义，按这个道理，岂不是更要把啊阿房宫重建吗？那样只剩躯壳，再无灵魂。综上所述，重建古塔意义小且劳民伤财。
何为古迹？是古人的智慧结晶，是历史的见证，而且不是一座建筑。放眼世界，中国的建筑水平可谓是响当当，从横跨三地的事件第一座大桥—港珠澳大桥，再到三峡大坝的水利工程，无数令人惊叹的建筑层出不穷。重建一座古塔更是轻而易举。然而却不见当年影，横店仿古塔易，仿历史痕迹难。
历史不仅是铭记，还需要抬头向前看。圆明园惨遭八国联军掠夺，更是大火燃烧，如今已是面目全非，却不曾说在原址上重建，而是维护。是的，一座文明古迹承载的许多历史文明，他的存在是提醒人们铭记过去，这才是他的价值所在。古塔虽不在，但山洪无法摧毁他的存在过的痕迹。往前看，新的建筑也会是将来数年后的历史古迹。
让新的建筑染上古它的韵味。虽然说古塔不可塔，等新的建筑，也会像他一样存在自己的价值。结合现代化建筑，让吴塔的文化在这里重新散发光芒。既有古塔的文明，用新的建筑带动文化旅游产业，古迹与高楼的碰撞，吸引更多人们参观，又有考虑到安全性能，在洪水的冲击下，仍然坚强屹立。
“巨大的建筑总是由一草一木建起来，我们又何妨做做这一草一木呢？”鲁迅曾言。
历史建筑只有保留原有的含义才有价值，一味的重建不过是浪费资源。旅游产业不仅仅要依靠原有的建筑，应该大力发展新兴企业。融入时代的汇流中。
冬天来了，天气越来越冷，有一天的晚上，在一个美丽的花园里发生了一场灾难，一场突如其来的百年大雪袭击了他们幸福的空间，一个古老的后花园。
当人们都倦着身子，缩成一团躲在被窝里熟睡的时候，天空中悄然地下起了纷纷扬扬地大雪，鹅飞般地大雪在空中耀武扬威，最后温柔地飘落在地面上，给大地妈妈盖上了一床厚厚的被子，屋顶上小猫追老鼠留下的一窜窜长长的脚印，花儿歪歪斜斜地被埋灭在雪里只露出了一点点尖儿，许许多多的树枝被大雪折弯了腰，屋檐下的冰雕仿佛随时都要砸向来往行人，一场罕见的大雪已经洗礼了整个花园。
在第二天早上，当这家人起床后，推门一看，倒吸了一口冷气，眼前银装的世界虽然短暂性的迷惑了他们的眼睛，“可是我的后花园啦！”花儿调谢了，树枝折断了，屋顶坍塌了，小鸡也冻死了……惨不忍睹的画面，“怎么办呢？”他们只好打算雪过天晴后重建花园。
爸爸严肃地说：“重建时应该考虑预防灾难，”妈妈说：“我觉得要重建一个像温室一样的花园，这样花就不会被冻死，”小弟弟说：“可是我们用什么材料呢？”姐姐说：“用的纳米材料啊！我们刚学的课文里讲到纳米材料可神奇了！”就这样七嘴八舌的，最终爸爸决定做一个有天窗的后花园。
当材料正在采购的同时，爸爸设计了养殖区、鲜花区、果蔬区，还有小桥流水，鱼水嬉戏……真是当下最时髦的花园啊！最让人欣慰的是爸爸还装上按钮与彩灯，晴天的时候，可以打开天窗让阳光照进来，保持空气对流，雷雨的时候可以关闭天窗，这样就有效的保护了花园的安全！再也不会遭到天灾的侵害了，这个多功能按钮不但可以控制屋顶的天窗，还可以在夜晚的时候灯光闪烁，浪漫星空，如果配上音乐的话，简直世外桃源，人间仙境！……
一年后，花儿小草又重现生机，各种各样的花儿争相开放，在风中摇拽，他们一家坐在小桥流水旁吃着自己种的蔬菜水果，脸上洋溢着幸福的笑容。这件事让我明白了一个人生的道理：“有些人在一次小小的失败后就认为自己运气太糟，放手离开，”但生活中往往需要勇气，不言放弃方得始终。
其实天灾并不可怕，重建花园也收获颇多呀！
昆阳大战以后，刘縯和刘秀名声越来越大。有人劝更始帝把刘縯除掉。更始帝借口刘縯违抗命令，把刘縯杀了。
刘秀一听到他哥哥被杀，自己知道力量敌不过更始帝，就立刻赶到宛城（今河南南阳市），向更始帝赔不是。有人问起他昆阳大战的情形，他也一点不居功，说全是将士们的功劳。他也不敢给他哥哥戴孝，照常吃饭喝酒，有说有笑，一点也不流露出他忧伤的心情。
更始帝以为刘秀不记他的仇，反倒有点过意不去，拜刘秀为破虏大将军，但是毕竟不敢重用。后来，长安攻下来了，王莽也给杀了。更始帝到了洛阳，才给刘秀少数兵马，让他到河北去招抚河北郡县。
这时候，各地的豪强大族有了武器，有的自称将军，有的自称为王，也有自称皇帝的，各据一方。更始帝派刘秀到河北去，正好让刘秀得到一个扩大势力的机会。他废除王莽时期的一些苛刻法令，释放一些囚犯，一面消灭了一些割据势力，一面镇压河北各路农民起义军。整个河北差不多全给刘秀占领了。
公元25年，刘秀和他的随从官员认为时机成熟，在鄗（音ｈàｏ今河北柏乡县北）自立为皇帝，这就是汉光武帝。
更始帝先建都洛阳，后来又迁到长安。他到了长安以后，认为自己的江山已经坐定，开始腐败起来。他滥封官爵，自己不管政事，成天在皇宫里喝酒作乐，还纵容他手下的兵士抢劫。原来一些绿林军将领，对他十分不满。
赤眉军的首领樊崇眼看更始帝不行了，就率领二十万人进攻长安。更始帝派兵抵抗，接连打了几个败仗，急得他不知怎样才好。绿林军中有些将领劝更始帝离开长安，反而遭到更始帝的猜疑、杀害；还有一些起义将领投奔了赤眉军。更始帝内部一乱，赤眉军就顺利地打进了函谷关。
赤眉军决定推翻更始帝，但是樊崇他们不能摆脱汉朝旧贵族正统观念的影响，定要找个姓刘的做皇帝。当时赤眉军姓刘的一共有七十多个，其中有个十五岁的放牛娃刘盆子，据说跟西汉皇族的血统最近，就硬把刘盆子立为皇帝。
赤眉军打进长安，更始帝逃到城外，樊崇派使者限令更始帝在二十天内投降。更始帝没法，只好带着玉玺向赤眉投降。
赤眉军进了长安，声势浩大。可是几十万将士的口粮发生了困难。富商和地主趁机屯积粮食，长安天天有人饿死。这样一来，长安的混乱局面就没法收拾了。
樊崇带着军队离开长安向西流亡。但是别的地方的粮食也一样困难；到了天水（郡名，在今甘肃）一带，又遭到那里的地主豪强的拦击。樊崇只好又带着大军往东边来。
汉光武帝趁着赤眉军进长安的时候，占领了洛阳。他们一听到赤眉军向东转移，就带领二十万大军分两路埋伏在那里。
汉光武帝派大将冯异到华阴，把赤眉兵引向东边来。冯异用计把一队赤眉军包围在崤山下。他下了战书，跟赤眉军约定时间和地点决战。老实的樊崇不知道敌人的计策，派了一万多赤眉军发动进攻。冯异先派出少数兵士对敌。赤眉军看见汉兵人少，就全军出击。没想到冯异的伏兵上来了，打扮得和赤眉军一模一样，双方混战在一起，分不出谁是赤眉兵，谁是汉兵。
赤眉军正在为难的时候，打扮成赤眉军的汉兵高声叫嚷着“投降！”“投降！”赤眉军兵士一看有那么多人喊投降，没了主意。军心一乱，这一支赤眉军就被缴了武器。
公元27年1月，樊崇带着剩下的赤眉军向宜阳（今河南宜阳县）方向转移。冯异火速派人报告汉光武帝。汉光武帝亲自率领预先布置好的两路人马截击，把赤眉军围困起来。到了这步田地，樊崇只好派人向汉光武帝求和。
汉光武帝把刘盆子他们带回洛阳，给他们田地房屋，让他们留在洛阳。但是不到几个月，就加上谋反的罪名，把樊崇杀害。
圆明园是否应该重建？
呵。这到底是谁提出来的？圆明园重建的现如今意义又是什么呢？复原中国文化的剪影？还是拆毁一个历史的见证人？或是说，中国已经地大物博到劳命伤财的份了？
如题，我就来发表下我对圆明园重建的意见。
圆明园曾代表中国，亚洲出现在世界的艺术舞台上面。她的出现就好比在一堆花花绿绿的油画中找到一副只用黑白双色的油墨渲染一样。简单点来说，她是中国的骄傲，亚洲的骄傲，世界的骄傲，全人类的骄傲。可笑的是，这样一个人类的骄傲居然毁在了人类的手中。更可笑的是，毁了她的人还在沾沾自喜的拿出她的点缀炫耀着。这无疑就像小鸟自折双翼却还想飞上蓝天一样的愚蠢。
这个愚蠢发生了。圆明园证实。
我没去过圆明园的遗址，但我曾在很多地方见过她。书本上，电脑上。从她那所剩的残亘断壁中依稀可见她当年是如何的富丽堂皇。我努力的想象她曾经的模样，可我却忘记了，这样一个奇迹已经消失了。
圆明园主要兴建于康熙末年和雍正朝，经过多少代的时间的磨合就等于拥有多少智慧的沉淀。如今所剩的那些残根剩壁见证了历史，见证了那些所谓列强是如何在东方这神圣的土地上肆意践踏？见证他们是如何撬开中国的大门大方的拿走属于中国５０００年的宝物。
她依旧屹立在东方。她用这样的方式鞭策着万千中国人，她亦用这样一个伟岸的身影嘲笑着曾经进入中国的所有。圆明园失去了她超然的美但为时间留下了一个有力的证据。
如今有人提出重建圆明园，我很好奇，重建圆明园所需的时间金钱和人力谁来支付？就算有人能为此埋单，但谁又能保证能正真的复原圆明园‘理想于艺术的最高境界’？
如果没有人能为此给个保证，重建之后的样子又有谁能负责？
中国文物保护法第二章第十八条中有这么一点：在文物保护单位的建设控制地带内进行建设工程，不得破坏文物保护单位的历史风貌。如今圆明园所剩的历史价值无非是两点，其一给子孙后辈警示，落后就要挨打。其二，这是一个犯罪现场。
以上所言，圆明园能重建？
大家都说生过病的宝宝要大一大，也要坏一坏。我家宝宝就是这样。这两天频繁地发脾气，一有事就哭哭闹闹，我们大人也被他弄得心烦意乱，疲惫不堪。晚饭时间，噜噜不肯吃饭，好不容易商量好我喂一勺、自己吃一勺，可不知怎么，他突然把勺子扔在了地上。“捡起来。”我平静地对噜噜说。
“不捡起来。”他反对。
“你把勺子扔在地上是不对的，快说对不起。”我正视宝宝，严肃地说。
“我不说对不起。”他不肯认错。
“你不听话，妈妈生气了。”我装做生气的样子，低下头管自己吃饭。没想到他一掌打了过来，还恶人先告状地哭了起来“我也生气了，我还要打你呢！”
“为什么打人，跟妈妈说对不起。”我才不理会他的哭闹呢，打人就是不行。
“我还要打……”他一边哭，一边挥动着小手。
我抓住他的两只挥动的手臂，把他拎到了阳台上的角落里。噜噜拼命地哭喊着：“我要打你，我不要坐在凳子上，我要坐在地上……”我不说话，尽量抱住他，把他放到小凳子上。等他哭声稍稍缓和，就对他说：“宝宝坐在凳子上，不可以哭就可以离开了。”起先，他依旧要赖到地上，我还是努力把他抱到椅子上，并重复自己的要求。过了5、6分钟，宝宝渐渐地恢复了平静，我说：“恩，宝宝不哭就可以离开了。”噜宝宝努力地平静了下来，不再发出叫喊，也不流眼泪了。我轻轻地说：“宝宝，刚才是谁把勺子扔在地上的？”
“是我。”
“勺子是吃饭的能扔在地上吗？”
“不能。”
“那你去把他捡起来吧！”
“好。”噜噜站起来，拉着我的手说，“我们一起捡吧。”
“好的，你跟爸爸说：‘爸爸我错了，对不起，我下次不扔勺子了，你帮我洗洗吧。’”我教他承认错误。
噜噜重复了一下，爸爸接过勺子，冲洗干净又递到了噜噜手里：“下次不可以扔了哦！”爸爸叮嘱。
后来，又发生了两次哭闹，不肯认错的情况，我也用这种方法教育宝宝，效果很明显，宝宝哭闹的时间缩短了，因为他知道哭闹是没法离开的，所以就不哭了，很快地承认了错误，并在妈妈的帮助下改正了错误。
“反思角”是我在电视上一栏幼儿教育节目中看到的，这个方法对待脾气特大，不肯承认错误的宝宝，真的很有效。让宝宝在平静后，再进行教育，宝宝就能够接受了。之所以说是“重建”，是因为他小的时候也用过，后来宝宝都和外婆住，回来后也都很听话，所以也没有使用过这种方法进行教育，这次他脾气发大了，就又回想起来了。在使用这个方法的时候有两点要注意：一是不管宝宝怎么哭闹，都要想办法把他留在角落里坐下，还要告诉他怎样可以离开。（所以要选择一个固定的角落）宝宝哭的厉害，可以抱抱他给他些安慰。二是不能有其他大人在场，不然宝宝会拼命用哭闹求助，这样就很难让宝宝平静下来了。
屈子祠在玉筒山，清朝乾隆时重建，距今约二百年。
参天古木，
有卜郁葱葱，
掩荫祠堂庙宇，
护住一颖丹心。
砖墙碧瓦，
肃穆庄重，
气贯古今中外，
招来万千游人。
瞻仰屈子，
肝胆照人，
誓做风中劲草，
献身祖国人民。
一方面，中国文化转型性创造与批判性重建的系统工程应当同时进行，并以此形成互动效应。唯有如此}。才能发挥几千年来薪火相传的民族文化生命的原动力，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的晤光。在中国延续了几千年的相对稳定的汉语文化形态中，我们的祖先给后代留下了极其丰富并其顽强再生力的文化遗产，只不过由于各种历皮条件的综合作用和影响的原因，部分内容(如传统意义上的偏、道、佛思想)一在时间上与当代人失去了时代的同步性，不能准确地反映当代中国人的生存状态和信仰要求，从而引发价值符号的错位以致西方文化的部分原质乘虚而人。但即便在这种情况下，我们的部分尝智学者(尤其是海外学人，如杜维明、陈鼓应先生等)仍能守住阵脚，从传统文化中提炼出新孺步与粉道学的切造性体系，井在学术的宣讲交流中得到世界范围内寒李愈多的人们的赞同与认可。这表明中国传统文化在批判性重建尽，依然存在着适应现实单诸多内容，也在另一种愈义上替醒我们，不要忽路了前人给我们保存的思想酵母和文化“息壤”。
另一方面，便是要在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文花中的精华部分、在世异卜体化步伐加快的境遇下，不同文明之材的碰扭甚里冲突在所难免，我们就更播要在面对外来文化时睁大眼睛沐狠狠地粉透表层,取其精华弃其箱粕石文化无国界，事实上，我们所要恢复的汉脚气魄中，也同样包含着对外来文化精华部分敢于伞来的勇气，君不见，汉唐艺代创造的灿烂文化，不也在报大碑度大得益于其开浓宽容的氛围和海纳百川的胸襟。
站在千年转换的历史支点上，我们的文化正面临着走向全面辉煌的机遇。2000年是敦煌藏经洞发现暨敦煌学开创一百周年，数辈学人苦心孤诣后，我们业已弥补百年前曾被灼伤的民族自尊，敦煌学的研究暨整，还那艺术至库一片佛光。同样，我们也更有理由相信，只要龙的传人们齐心协力，中国文化必将在新千年中击碎“第一世界”的文化霸权，在世界文化史册中大放异彩，从而与繁荣昌盛的中国一同走向另一个千年。