(例如《野草》中的《希望》是他对于青年的消沉与颓废的感叹诗，这首散文诗浮现着悲凉忧郁的痕影，然而也闪烁着热望新生的豪情。同书中的《过客》、《死火”、“淡淡的血痕中”等篇也是如此。)
在这样灼热的爱世精神之下，哪里容得了虚无主义或悲观主义，更哪里容得了什么“内倾的个人主义”?历史证明只有那些“置身事外，不辨是非……或者坐在没落的营盘里”的灰色一群，才看不到历史的光明前程，才会扮演没落的悲剧中的丑角。这种不辨是非与自甘没落的颓风固然不能阻住历史的前进，然而它吹扫正在仿徨中的群众，确能散布若干毒害，模糊人们对于革命真理的认识，摇动大众打击革命敌人的雄心。鲁迅的批判现实主义的基本任务之一，就是要向大众指点现实世界的是是非非，就是要坚决打破“彼亦一是非、此亦一是非”的混沌主义。
当一些“文坛英雄”在那里混淆是非、骂倒一切的时候，鲁迅发出了坚强的抗议:增加混乱的倒是有些悲观论者，不施考察，不加批评，但用“彼亦一是非，此亦一是非”的论调，将一切作者，低为“一丘之貉”。这样子，扰乱是永远不会收场的。然而世间却并不都是这样，一定会有明明白申的是非之别(《准风月谈•“中国文坛的悲观”》)有了分明的是非，才会有热烈的爱憎，“遇见所是和所爱的，就拥抱，遇见所非和所憎的，就反拨。”(《且介亭杂文二集•再论“文人相)这正是一切头脑清醒者处世接物与知人论事的正确态度。为正义而战的猛士，和自命为公正的和事老是截然不同的，他“只是唱着所是，颂着所爱，而不管所非和所憎;他得象热烈地主张着所是一样，热烈地攻击着所非，象热烈地拥抱着所爱一样，更热烈地拥抱着所憎一一恰如赫尔库来斯的紧抱了巨人安太乌斯一样，因为要折断他的筋骨。”侗上)至于超然于是非之外的“和事老”与“公正君子”，分明是在淆乱是非，是其非，而非其是。
因为人“不是上帝，那里能够超然世外，真一『公正的批评。人自以为‘公平，的时候，就已经有些醉意了。”(华盖集.并非闲话仁二〕》)是的，除了病狂而外，唯有醉汉是超然于是非之外的，然而可惜他的理性已做了酒精的俘虏了。