与“ 见于 ”有关的作文

“水落石出” 一语，见于北宋文学家欧阳修的《醉翁亭记》。文中一段描写变化多姿的四季风光，有这样的几句：“野花发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜髙洁，水落而石出者，山间之四时也。”（春有野花清香，夏有绿树浓荫，秋则风髙霜洁，冬则水落石出。这是山中四季的不同景色。）

同是北宋文学家的苏轼，在他的《后赤壁赋》中，描写冬夜江岸的景色时，也用过“水落石出”之语。原文有这样几句：“江流有声，断岸千尺，山髙月小，水落石出。”（长江的波涛洶洶作响，两岸的峭壁巍巍耸立；山势髙竣，月亮显得小了,江水下落，礁石露出水面了。）

从以上两例，可见“水落石出”原是用作描写冬季自然风景的，但是，后来人们常借以比喻事情的真相完全显露。

不过，若要查找这个成语的根源，还该追溯到一首汉乐府《古艳歌行》，见南朝陈人徐陵所编的《玉台新咏》。兹摘录《古艳歌行》的主要部分如下：

……兄弟两三人，流荡在他县。故衣谁当补？新衣谁当绽〔zhàn〕？赖得贤主人，揽取为吾绽。夫婿从门来，斜柯西北眄〔miàn〕。语卿且勿眄，水清石自见。……

兄弟几人，流浪他乡。旧衣破了有谁补？想做新衣有谁缝？靠一位好心的女主人，旧衣新衣全给我们补好缝好。她丈夫从外面回来，见妻子为别的男人缝衣，引起猜疑，歪身倚在门柱上，斜眼看她。女主人问心无愧，坦然告诉丈夫：“您不必斜眼看我，浑水总有澄淸的时候，那时，水中坚贞的石头您会看得很分明的。”

这首乐府诗中的“水清石自见”，与后来的成语“水落石出”的含义不是完全一样吗？

“悬梁”的故事见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。

西汉时期，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。开始由于知识浅薄得不到重用，连家里人都看不起他，使他大受刺激，下决心认真钻研。经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子， 一头牢牢地绑在房梁上，一头系在头发上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样就会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。

“刺股”的故事见于《战国策·卷三秦一》。

战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。 他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。于是他想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。

后人将这两个故事合成“悬梁刺股”或“刺股悬梁”一句成语，用以激励人发愤读书学习。

哭歌在凤冈境内流行甚早，常见于婚嫁和丧葬事务中，一般由女生扮哭。可分哭嫁歌、哭丧歌和孝歌三种。

一、哭稼歌。从前，县境农村姑娘出嫁时，都要对长辈、哥嫂、姐妹和媒人“哭”。这种哭不是真哭，而是倾诉情感的一种形式，一种歌谣。分坐哭和站哭两种。毛巾蒙面，哭声优美，娓娓道来。

哭娘：水有源头树有根，天下只有我娘亲。

你把女儿哺养大，女儿不忘娘的恩。

梨子白菜开白花，你养女儿是冤家。

天上升起五色云，女儿长大外头人。

此为姑娘出嫁前一天晚上（子时），姑娘开腔哭的内容，俗称“开声”。

娘陪哭：

我的幺，我的女，你开声来我流泪。

不是世道兴起走，金钱再多也不嫁你。

哭爹：

高梁杆，节节青，哭声爹来泪盈盈。

爹把女儿抚养大，女儿不忘爹恩情。

仙桃开花结仙果，爹花银钱是为我。

竹篮打水一场空，我爹辛劳空养我。

哭哥：

哥和我是同根生，生死贵贱不同命。

下贱妹子嫁出门，哥在家中孝娘亲。

你的妹子要离娘，往后家事要你忙。

妹去如有好天地，妹驾彩云接哥去。

哭嫂：

柑子开花叶叶青，哭声嫂嫂妹伤心。

嫂嫂情义比山高，你的妹子记得牢。

石头烧火火不燃，我的嫂嫂太耐烦。

头上双老你孝敬，膝下侄儿你教管。

爹娘是根老树子，树老全靠你护理。

嫂陪哭：

我的妹呀我的乖，姑嫂再好要分开。

姑嫂分开心焦悴，眼泪汪汪滚下腮。

哭姐：

我的姐呀我的姐，你要常来看老的。

经常帮助哥和嫂，众亲夸你有美德。

我的妹子别家人，三天两天难回程。

你要经常去看我，阳雀过山有名声。

姐陪哭：

树上喜雀叫喳喳，我妹今天要离家。

到了婆家为好人，夫妻和睦人人夸。

姐妹同是一命生，同胞同奶不离分。

姐妹之间常来往，要回娘家同路行。

哭媒人：

你做媒人真可恶，秧鸡脚杆抱鸡壳。

踩断门前石板路，厚起脸皮把媒说。

坛子栽花冤曲死，媒人说假不说真。

坑害几多良家女，二世变牛把田耕。

当媒之人想鞋穿，穿起鞋子滚岩坎。

摔死路上无人埋，野狗咬破烂心肝。

媒人还哭：

背时女，砍脑壳，你的嘴巴莫要恶。

背时女，莫要凶，不要媒人找老公。

天上无雷不下雨，地上无媒不成亲。

大河无桥不得过，盘古开天有媒婆。

    1.读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处 世判事之际。

    2.读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常做笔记者须记忆力特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。

    3.读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。

    4.有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。

    5.读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。

    6.读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。

    苦者，乃五味之一，引申为劳苦。最早约见于《孟子·告子下》:“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”亚圣此言自古以来被作为修身的金玉良言。

    如今时兴“苦难教育”(一说“挫折教育”，义同)，其施教对象主要是青少年。大力倡导的做法之一是创设挫折情景，让他(她)们经历一番“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的锻炼。还有一个与“苦难教育”殊途同归的活动叫作“忆苦思甜”，大人们用他们的苦难观教育我们，说他们那个时代是如何苦难，缺吃少穿，没钱读书，云云。

    其实，每一时代都会有各自的苦难，只不过不同时代对苦难的感受不相同罢了。父辈们认为挖野菜、捡煤渣是苦难，有书念才是幸福。但现在的孩子却觉得只要能不被考试所累，宁愿去捡煤渣、挖野菜。大人们觉得现在的孩子生在好时代，长在蜜糖罐里，因而，总想让他们也体验一下自己儿时的苦难，诸如吃窝窝头，喝黑面粥，咽菜糊糊……然而，在孩子眼里，这些都不算苦难，反而从“忆苦饭”中尝到了刺激和新鲜感。如果可以交换，让大人们去体验现在孩子们学习的重压，对他们来说，重温童年，弥补学识的不足，何尝不是一大快事。

    可见，苦难有它的时代性。这个时代是苦难的东西，下个时代或许成了游戏;上个时代的苦难，放在今天不一定是不幸;下个时代的幸福，放在上个时代也不一定就意味着好运。每个时代的人都在体验着各自的苦难，完全没有必要用自己时代的苦难去磨砺别人。因为他们都有各自的苦楚。

    对父辈那个时代所经历的苦难，只要知道就够了，不需要重复。苦难对每个人来说，既不是生命的运气，也不是生命的不幸，它只是一个事实。人生在世，他的任务仅仅是在体验自己的那一份并在忍耐中清除它，而不应人为去制造它。倘若把孟老夫子《告子下》的话引向极端，进而视“苦难教育”为万能，其结果便是给下一代人增加了双重苦难。

    我们应当走出这一误区。