从这种活动里，我们可以看出，贪官污吏、害民的大户、强梁的地头蛇，是他们报复的主要对象。这对于饱受封建地主阶级、封建宫吏残酷剥削的农民来说，也未尝不是一种斗争行动，但是，从历代农民起义所提出来的革命要求来看，水浒义军的这种斗争行动，就很显然地表现了它的局限性，因为它不能提出改变生产资料所有制的要求。
这种革命行动的局限，在他们的反抗观念的表现上，就是“忠”“义”观念的复杂性。所谓“常怀忠义常贞烈，不爱资财不扰民”。这个“忠”“义”观念，是元明以来的产物。最早是出现在《三国演义》里面。《水浒》的“忠”“义”观念，没有疑问，是受了“宴桃园英雄三结义”的影响。因为三国故事流传在先，在北宋时期“说三分”已经成了所谓“古话”的最主要的一个项目。在《水浒》里，也很明显地可以看出这种影响。在《水浒全传》的第二回，朱武就曾向史进夸耀过，他和陈达、杨春的结义，虽不及关、张、刘备的义气，“其心则同”。
而宋江约了使义军更有号召力，甚至千方百计迫使那个“三分良将玄孙”的关胜投降义军。当然我们也必须看到，水浒英雄的结义和刘关张的结义是有本质不同的。刘关张的结义，尽管在一定程度上也反映了下层人民的某些品质，但是，他们的结k，最初就是建力在所谓破灭黄巾“上报国家”的基础上，后来在他们性格发展中表现出来的义，也不是尽义于公，尽义于人民，而是尽义于私，尽于义封建统治者的个人。