《呐喊》是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生创作的小说集。在我读过的书中，它的印象让我特别深刻，让我认识了以前旧社会的恐怖和虚伪。
《狂人日记》是其中著名的一篇文章。这里写满了吃人的恐怖，是旧社会的真正写照。戴着仁义道德面庞的封建家庭制度和封建礼教，其实本质是吃人。最为悲伤的是在封建社会的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出反对的呐喊!文章中塑造了一个反封建战士——狂人的形象，揭示了中国文明几千年的文明史。《狂人日记》中主要写了人们最近总是用古怪的眼神看着鲁迅先生，就连那些小孩子也是，他的大哥最近也变得很怪，而真相竟然是大哥和那青面獠牙是一伙人，大哥也是吃人者，他们的目标就是自己!吃人者既想吃人，又怕被别人吃掉，写出吃人者灵魂的扭曲。也许在这个封建社会中，只有狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建教育的枷锁，停止了对心灵的摧残，只有疯子才可以有权利能拥有纯净的心灵，他很希望这社会都是疯子。
《故乡》也是其中一篇文章。这篇文章描写了两个故乡，一个是过去的故乡，一个是现在的故乡，它们俩截然不同的样子，我读过后感到十分的惊讶。过去的故乡是一个美好快乐的乐园，那里有鲁迅先生童年最珍贵的回忆：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下边是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。还有一个天真可爱的少年闰土，紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，脖子上套着一个明晃晃的银项圈，正开心地捉猹。角鸡、跳鱼儿、贝壳、猹……那是一个令人向往的五彩乐园。然而现在的故乡已经变得与以前截然不同，衰败、凄凉而且是毫无生机和活力，这些感觉充斥在故乡里，就连那个天真可爱的闰土也变得麻木起来，他辛苦地活着，变成了所谓的“讲道德，守规矩”的人。当成年后的闰土见到了鲁迅先生后，对鲁迅先生态度的转变很大，尤其是闰土的那句“老爷”，更是硬生生撕裂了他们之间亲密的关系，使他们之间变得陌生。因为在那个年代，人与人那种不平等的关系，使他们之间的温暖情感都已经消耗殆尽，他们深受封建社会的影响，遵循着一种传统的道德，这种道德如同巨龙般压在他们身上，压抑着人的生命力，使人在封建道德的束缚下，丧失了生命的活力，精神也变得麻木了，也使鲁迅先生和闰土无法继续他们纯洁快乐的友谊。
《阿Q正传》是《呐喊》中最具代表性的文章之一。这篇文章写出了一个现代的我们国人的灵魂，表现了民性的弱点。阿Q的性格极其复杂，他朴素而又愚蠢，即使受尽了剥削欺凌也不敢正视现实，狂妄自大;但对那些权势者有着本能的不满，暗自发出自己的愤怒，但又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。阿Q的主要性格特征是他的“精神胜利法”，就是在接连不断的失败中，随时幻想自己是真正的胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中，就像文中阿Q即使钱被抢走了，也不去拿回来，而是继续用自己的精神胜利法欺骗了自己，到最后造就了自己悲惨的结局。
除了这些，还有像华老栓用被统治者杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成人血馒头，用来给自己儿子治病的故事。一个伟大的革命者那滚烫的鲜血竟被无知的民众当成是包治百病的灵丹妙药，这种强烈的反差，有力地揭露了长期封建统治给民众带来的都是麻木，愚昧，无知，甚至扭曲地失去了人的本性。还有那整天只会“知乎者也”的穷酸秀才孔乙己，他是一个心地善良老实的人，非常遗憾的是，孔乙己深受那科举制度的毒害，让人以为他是一个什么都不会得傻瓜，注定要成为人们的笑料。生活的压力，使他不得已冒着生命危险去干一些偷鸡摸狗的事情为生，但最终还是被别人打断了腿，在封建生活中慢慢地被折磨而死。令我印象深刻怎么也忘不了的是当孔乙己最后一次去咸亨酒店喝酒时，他被周围的人嘲笑因为干了偷窃的事而被别人打断了腿，而他仍然固执并且低声说道：“跌断，跌，跌……”在众人的嘲笑声中，坐在地上用手慢慢“走”出去了。
读完这本书，它给我最大的感受是封建社会对人们的迫害和鲁迅先生那种忧国忧民的责任感，鲁迅先生那种唤醒民众、反抗封建制度的精神非常值得我们学习，他自始至终在呼吁着人们从封建社会中走出来，早日希望中国这条巨龙苏醒过来。
《呐喊》是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生创作的小说集。在我读过的书中，它的印象让我特别深刻，让我认识了以前旧社会的恐怖和虚伪。
《狂人日记》是其中著名的一篇文章。这里写满了吃人的恐怖，是旧社会的真正写照。戴着仁义道德面庞的封建家庭制度和封建礼教，其实本质是吃人。最为悲伤的是在封建社会的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出反对的呐喊!文章中塑造了一个反封建战士——狂人的形象，揭示了中国文明几千年的文明史。《狂人日记》中主要写了人们最近总是用古怪的眼神看着鲁迅先生，就连那些小孩子也是，他的大哥最近也变得很怪，而真相竟然是大哥和那青面獠牙是一伙人，大哥也是吃人者，他们的目标就是自己!吃人者既想吃人，又怕被别人吃掉，写出吃人者灵魂的扭曲。也许在这个封建社会中，只有狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建教育的枷锁，停止了对心灵的摧残，只有疯子才可以有权利能拥有纯净的心灵，他很希望这社会都是疯子。
《故乡》也是其中一篇文章。这篇文章描写了两个故乡，一个是过去的故乡，一个是现在的故乡，它们俩截然不同的样子，我读过后感到十分的惊讶。过去的故乡是一个美好快乐的乐园，那里有鲁迅先生童年最珍贵的回忆：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下边是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。还有一个天真可爱的少年闰土，紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，脖子上套着一个明晃晃的银项圈，正开心地捉猹。角鸡、跳鱼儿、贝壳、猹……那是一个令人向往的五彩乐园。然而现在的故乡已经变得与以前截然不同，衰败、凄凉而且是毫无生机和活力，这些感觉充斥在故乡里，就连那个天真可爱的闰土也变得麻木起来，他辛苦地活着，变成了所谓的“讲道德，守规矩”的人。当成年后的闰土见到了鲁迅先生后，对鲁迅先生态度的转变很大，尤其是闰土的那句“老爷”，更是硬生生撕裂了他们之间亲密的关系，使他们之间变得陌生。因为在那个年代，人与人那种不平等的关系，使他们之间的温暖情感都已经消耗殆尽，他们深受封建社会的影响，遵循着一种传统的道德，这种道德如同巨龙般压在他们身上，压抑着人的生命力，使人在封建道德的束缚下，丧失了生命的活力，精神也变得麻木了，也使鲁迅先生和闰土无法继续他们纯洁快乐的友谊。
《阿Q正传》是《呐喊》中最具代表性的文章之一。这篇文章写出了一个现代的我们国人的灵魂，表现了民性的弱点。阿Q的性格极其复杂，他朴素而又愚蠢，即使受尽了剥削欺凌也不敢正视现实，狂妄自大;但对那些权势者有着本能的不满，暗自发出自己的愤怒，但又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。阿Q的主要性格特征是他的“精神胜利法”，就是在接连不断的失败中，随时幻想自己是真正的胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中，就像文中阿Q即使钱被抢走了，也不去拿回来，而是继续用自己的精神胜利法欺骗了自己，到最后造就了自己悲惨的结局。
除了这些，还有像华老栓用被统治者杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成人血馒头，用来给自己儿子治病的故事。一个伟大的革命者那滚烫的鲜血竟被无知的民众当成是包治百病的灵丹妙药，这种强烈的反差，有力地揭露了长期封建统治给民众带来的都是麻木，愚昧，无知，甚至扭曲地失去了人的本性。还有那整天只会“知乎者也”的穷酸秀才孔乙己，他是一个心地善良老实的人，非常遗憾的是，孔乙己深受那科举制度的毒害，让人以为他是一个什么都不会得傻瓜，注定要成为人们的笑料。生活的压力，使他不得已冒着生命危险去干一些偷鸡摸狗的事情为生，但最终还是被别人打断了腿，在封建生活中慢慢地被折磨而死。令我印象深刻怎么也忘不了的是当孔乙己最后一次去咸亨酒店喝酒时，他被周围的人嘲笑因为干了偷窃的事而被别人打断了腿，而他仍然固执并且低声说道：“跌断，跌，跌……”在众人的嘲笑声中，坐在地上用手慢慢“走”出去了。
读完这本书，它给我最大的感受是封建社会对人们的迫害和鲁迅先生那种忧国忧民的责任感，鲁迅先生那种唤醒民众、反抗封建制度的精神非常值得我们学习，他自始至终在呼吁着人们从封建社会中走出来，早日希望中国这条巨龙苏醒过来。
孔子说:“己所不欲，勿施于人。”那是在奴隶制度与封建制度的过渡时期。在这样的历史背景下，孔子的这一理论的确具有很大的进步意义。“己所不欲”当然“勿施于人”，这是自然的道理。
然而，再看当今时代。
片断:一人爱好猫狗，将宠物艳于怀中，并将其一同带入公车入座。这一举动透到满车怨言。有人问:“己所欲，是否应该施于人呢?难道纯属个人的爱好也需要‘奋众’予以‘公认’并‘公守’呜?”
个人的爱好的确是私生活中的一部分，旁人不得干预。可是，“己之欲”独自偷着乐那也罢了，何必硬要招摇过市，唯恐天下不能与君共“乐”呢?须知:“己之欲”，并非人人所欲;己之宠物，非人人所宠。硬施于人，并非施“恩”，在很多场合中，却是施“谑”或施“虐”，这就难怪众人不领君情，群起而攻之了!
人们常说，好东西要一起分享。有艳宠物上车者似乎大有片士、女士风度，脚裸可谓“海童”:独乐之，何不众乐乐?于是，这类人似乎试田普及“己所欲”，把会众场合办成“宠物爱心学校”。但，在“一厢情愿”之前，起码该征求一下被施人的意见吧，连基本的礼貌都不懂，又何谈“博爱脚怀”呢?
穿袄洗澡，隔软搔痒，尽管表现形式五花八门，但其本质是一致的:将自己的意愿强加于人。无论是“欲”或“不欲”，不于是“施”或“不施”，都不能说没有干沙他人生活。也许并非故意，但却在无意中，“己之欲”像一支拈来之“衡”，已不偏不移地射在了他人旁上。“欲”并非丘比特之衡，不是人人都能“一见钟情”。即便如此，爱神之衡也不能乱射，红娘之线也不可瞎系;如果不等新娘说:“我愿意”，鱿双双拐手步入教堂，那天下色不大乱钱!
所幸的是:凡此现象还并未连成重大后果。如果不能正确处理“欲”与“施”的关系，那枕像:“己所欲，不允许别人也欲”一样，和“强翁”也鱿没什么两样了。
美国是一个自称民主、自由、解放的国家。一直以来“提倡”的是“言论自由”与“行动自由”。单鱿这两.奴，已经令我国人民“佩服”得五体投地了。美国的确言论自由—自由到将中国的主权完整问题当作饭后的小点妄自评论;美国的确行动自由—自由到在中国顿事馆上空随心所欲地投下导弹五枚之多。
美国号称国际誉察，对一切国家的“欲”都要擂上一脚，擂一脚还不算，并将其纳入“份内”之事，还不允许别人“也欲”，动不动扰用武力来队止旁人国砚肴热闹。什么“自由”，什么“民主”，统统都滚一边去吧。若有旁砚者不小心为了正义人道说“错”了的话，那可要小心咦，抬头看看，说不定导弹已经在你头顶上空盘旋了。
中国一向坚持独立自主的外交原刘。欢迎他国提出建设性的带助，但对于那些居心不良的“好意”坚决拒之门外。台烤是中国版图的一部分，它和香港、澳门一样是祖国毋亲最爱的孩子。作为中国的第三大岛，代表的只能是中华人民共和国。我国的“己之欲”不雷要别人的关心。既然是家务事，自然会由自家人处理，哪轮得到外人精手的份。
从北约到台清，“己之欲”一次次遭人干沙。中国历来枕是礼仪之邦，先礼后兵是我国传统的待“客”之道。实在不愿多费口舌和一个变不讲理的国家讲道理，对付这种歼变人的唯一方法是以彼之道还于彼身。中国不是随猫狗胡乱撒波之地，那些“己所欲，不允许别人欲”的强翁之徒必将遭到众人唾写，众板亲离的滋味好受与否，一尝便知。
孔子真不愧为一代宗师。他的话真足至理名言，“欲”与“施”的关系还真不是我笨凡夫俗子所能解释的进的。这其中的曲奥只有去问孔老夫子了。
胡文彬、周雷二同志的《红学丛谭》，已交付山西人民出版社，即将和读者见面了，嘱我写一篇序言。我想他们的意思，无非是因为我们很相熟，或者夸大一点说，在某种程度上，我曾经是他们写作《丛谭》的见证人，要我来做一点绍介的工作。我自己也认为，在他们这本处女作出版的时候有责任讲几句话。
胡文彬、周雷二同志，从事《红楼梦》研究的历史确乎不长，收辑在这本《丛谭》中的论文《猛烈冲击封建制度的思想家—曹雪芹》，最早是发表在《吉林大学学报》哲学社会科学版一九七四年第一期上。他们两位又并非学习文学的，而是毕业于原东北人民大学(即今吉林大学)历史系的高材生。他们目前的工作岗位，也是一位在人民出版社的新华文摘社工作，另一位则在北京市社会科学研究所从事北京史和地方史志的研究。他们自谦说:“《红楼梦》是业余爱好”，而这个“业余爱好”，却占去了他们工作之余的大部分时间。
“丛谭”也者，作者用意恐伯是要说明其“杂”，而从读者的角度，又可看出其涉猎范围之广。《丛谭》辑有大小文章三十余篇。
前面谈及的论文，可以说是全面概括了他们对曹雪芹和《红楼梦》思想意义的认识和评价。《论<红楼梦后四十回的政治倾向》，《谈程高本对(红楼梦》的篡改及其目的》，虽然是批判了程高本后四十回及其对前八十回的“篡改”，而实际上也是从对照的意义上，更进一步论述了曹雪芹《红楼梦》的思想价值。
其他也有几篇是论述《红楼梦》产生的历史背景，红学研究中的发展情况和问题，曹雪芹身世资料真伪的论辩。但占据《丛谭》中心篇幅的，是《红楼梦》版本问题的探讨。我以为，作者提出曹雪芹原作手抄本的正名和重新命名的问题，是采取了严肃的科学态度的。《论程丙本》一文，更以确凿的论证，批驳了一些“海外奇谈”。
封建制度、封建统治阶级的一切毒瘤与烂疮，在《红楼梦》中，虽然受到了如此广泛的揭露、深刻的批判，但是，《红楼梦》并不是毒瘤与烂疮的陈列橱窗，在这里，真与假、善与恶、美与丑，形成了强烈的对照。曹雪芹是生活中进步、光明的事物的热悄的歌者，而且恰恰是借助那“一线光明”的进步事物的悲剧反抗，照亮了整个黑暗王国的族配面貌。
如上所说，处于《红楼梦》结构中心的.是封建叛逆者的爱情和性格的悲剧，是封建礼教摧残下的青年妇女一代的悲剧。《红楼梦》的广阔的生活画面，就是沿着这中心的悲剧线索而展开的。如果说，形形色色的贵族阶级生活的烂疮， 表现了贵族地主阶级自我毁灭的征兆，那么，那中心的悲剧，却展示了即使是封建统治阶级借以支持它的统治的真正的法制、道德、观念，也是日益暴露出它的不合理性，日益引起叛逆者的反抗，也同样要引导出封建制度必然崩演的结局。
生活如此腐烂、道德如此沦丧的“昌明隆盛之帮”、“诗礼簪缨之族”，它的法制和礼教的外衣，对贵族纨绔子弟，本来已经完全丧失了约束力。但是，封建统治阶级仍然掩耳盗铃，把严格的等级制度、徒有其表的封建秩序和一切虚伪的正统观念的形式。看作传宗接代维持统治的法宝。贵族“爷儿们”对它们可以视有如无，在实际生活中玩尽各种花招撕毁它，而任何思想上怀疑它们的“神圣存在”，却是绝对不能允许的。
曹雪芹不仅用辛辣的笔触揭露了封建制度的这种虚伪的外农，而且通过青年叛逆者的生活遭遇。深刻地表现了那窒息灵魂和个性的封建教条，在人的正常生活里，是怎样地难以忍受。
和封建贵族阶级的“人形动物”相对照，曹雪芹创造了两个青年叛逆者—贾宝玉和林黛玉的悲剧形象，描绘了大观园中被封建礼教扼杀的不同阶级不同性格的青年少女的悲剧命运。
交织在这复杂的悲剧冲突中心的，是贾宝玉和林黛玉的爱情和性格的悲剧。在《红楼梦》里，这两个人物的爱情和性格，是他们所生存的畸形环境中的复杂矛盾滋育的成果。贾宝玉的形象，在这里更具有特殊的意义。