泉边的鹿与狮子的哲理故事
一只鹿非常口渴，连忙跑到泉水边去。他喝着甘甜的泉水，望着水里自己的.影子，见自己修长而美丽的双角，得意洋洋，当见到自己细小的腿，又郁郁不乐。正当他看得入神时，有头狮子疾奔而来。他转身拼命地逃跑，一下就把狮子远远地甩在身后，因为鹿的力量是在腿上，狮子的力量是在心脏上。在空旷的平原上，鹿总能跑在前头，保住性命。但当他进入到树林中时，美丽的双角被树枝挂住了，再也无法奔跑了，结果被跟踪而来的狮子捉住了。鹿临死之前对自己说：“我真不幸呢！被我所不喜欢的救了命，却被我所最信赖和宠爱的东西断送了生命。”
这故事是说，美丽的东西不一定有用，甚至还会坏事，不美的东西却在关键时刻有实用。
【泉边的鹿与狮子的哲理故事】
高三作文:月下泉边话悦读
首先，我想从阅读行为的产生上来谈谈阅读，这或许能够解释为什么无论在怎样的社会环境下都会有一群爱书之人。人类的阅读行为与科学家探索宇宙和孩童提问，其根本动因是一致的，那就是对未知世界探索的欲望，即求知欲。求知是人类的一种本能，因此即使在功利主义和商业文学潮流的冲击下，阅读仍展现出其顽强的生命力和巨大的魅力。
既然阅读由求知欲推动着，那么它带给我们最深远也最可贵的便是教会我们如何独立思考。当然，独立思考也是我们在阅读时最应该具备的品质。倘若人云亦云，那一千个读者眼中便不会有一千个哈姆雷特，人类的思想不会进步，伟大的`文明也就不会诞生。
并且，独立思考更能引导我们突破现行教育体制或评判标准固有的局限，站在更高更广阔的地方寻找自己的价值。显然这是我们现在的教育所忽视的，但它却恰恰是真正的教育之目的。人何以为人？要想回答这个历代思想者探索的问题着实困难。或许根本没有答案，或许答案无穷无尽。但我们可以先试着问问自己：什么事情可以使我专注，什么事情可以让我付出持久的热情和乐此不疲的努力？不管答案是什么，宏大的或是卑微的，我想那就是我们一生最神圣的事业了。
那么，接下来便谈谈我的一些断想式的体会吧。
对书的这份钟情缘何而起已不得而知，只记得小学和初中时我每晚必是伴着书香入眠。而如今在紧张的备考状态下显然描绘不出曾经的读书时心中微妙的感觉，但阅读留下的理性思考却不因时空更迭而消逝。
热爱读书的人一定丰富而美好。因为文字的历史就是人类的心灵史，徜徉其间可以游历百种人生，可以跨越时空而与文字背后的心灵交流碰撞。试想一个与你生活在不同时代不同社会且素昧平生的人为你展现出一个别样的世界，他（她）竟能在不经意间解开你心中的疑惑，或是他的思想竟与你的观点悄然契合......该有多么美妙！这也就不难理解五柳先生读书“每有会意，便欣然忘食”了。
书籍在给我们展示一个波澜壮阔的世界的同时赋予我们以无穷无尽的美好。人是一个自己也难以猜透的谜，他们一面依赖大地的慷慨恩赐安居乐业，一面自己动手生产所需的一切。当世界一点一点变成我们要的样子，我们学会了书写留下了历史。学校和图书馆为人类的知识时代奠基，人类文明献给大地的偌多恢宏礼物。人们用各自的方式表达生命的喜悦。
然而人类的历史并非都很美好。当人类成为自然的“主宰”，所有的问题都只剩下人的问题。人与人为敌，但人对人的战争从来没有胜利者。许多人死去，为了千疮百孔的文明，因为肤色和血统残害异己。他们兴高采烈地出卖同类，全然忘记了太阳底下，生命平等。强权试图控制百姓，人竟然因为思想和说话的自由而获罪，的人为了自由和平等而牺牲。我们将不明白何事交托神灵，然而宗教却成了党同伐异的理由。我们被欲望纠缠，想把一切攫为己有，全然忘记地球是一切生命最后的诺亚方舟。孤独的人类向地球之外搜寻生命的踪迹。而在世界的另一边，还有许多人不能享受教育的权利，生活充满了劳绩。因此美好并非绝对存在，美与丑总是相并而行。但是只要有对美好的追求，美好便有了源泉。
【高三作文:月下泉边话悦读】
来到饵海的蝴蜂泉边，
本想看一次蝴蝶盛会;
谁知蝴蝶已渺无踪影，
迎我的是一泓清澈的泉水，
泉边的合欢树赐我智慧；
我发现，树上揭红色、墨绿色的叶子，
是千万只彩色蝴蝶在飞，
泉水映着它们灵动、欢快的倒影，
朝也相会，暮也相会，
天长地久的爱和友情，不竭不萎
凤尾竹丛里的本主庙，
安居着一位本主奶奶;
大青树下的本主庙，
安居着一位本主爷爷，
两座庙都各开了一道侧门，
侧门对着侧门，门当户对，
两位老友都在悄悄地等待，
月儿圆，正月十五再相会。
眷恋难以泯灭的旧情，
竞不怕触犯夭意神规！
这个在民间流传的好的故事，
却已在民间开出不败的花蕾，
村寨里是否还有本主的庙堂，
完全无需去追究、多嘴，
老友会倒是传下来了，
地老天荒者，年轻一辈；
男友邀约男伴，女友邀约女伴，
在月下，爱神互换了方位!
何必再凿一道侧门呢，
连本主的恋情也是人在调配。
我不知不觉离开了山路，踏上泉边覆满青青苔痕的岩石。前面不远，“有亭翼然临于泉上者”，就是醉翁亭了。
让泉水的源头，近在咫尺，可测可探。然而它的流，很长很长，长得但可以岁月丈量而又无从丈量起。远在欧阳修将它写入《醉翁亭记》之前，它已流走了多少时光啊!它清清的、浅浅的，如一根闪闪发光的琴弦，在颤悠悠地弹奏着一支无端无倪回环不已的曲子，真令人生地老天荒的抢茫之感。它那么坚持而韧性地弹奏着、弹奏着，不曾稍微间断，没有些须犹豫，难道是有所呼唤，有所期待的吗?是的，这一天，终于来了!它所期待、所呼唤的醉翁欧阳修终于来了!这可是旷古难遇的知音啊!小小的让泉欢跃着、奔溅着，每声泉响都碰击出佩玉般的琳琅，每片浪波都举起一蓬透明的水晶花。孔子云:“知者乐水，仁者乐山。”欧阳修没有辜负滁州的山和水，他以他那仁而知者的怀慈“日与滁人仰而望山，俯而听泉。”于是，千古奇文《醉翁亭记》诞生了—抑扬宛转，跌宕浏亮，是泉声?是咏声?是欧公在应和着泉声吟咏?还是泉声在应和着咏声弹奏?若说咏声似泉声的潺潺，何以泉声更似咏声的朗朗;莫非泉水正奔泻于《醉翁亭记》的字里行间?抑或《醉翁亭记》的声韵节调，化作了泉水的清响?……
据记载，与欧阳修同时代的一位琴曲家太常博士沈遵，因读了《醉翁亭记》而游琅琊山，并作琴曲《醉翁亭吟》。最初但有曲无词，后来欧阳修亲自给配上词的。其实，何劳太常博士多事，《醉翁亭吟》琴曲，老早老早就在奏响着了。且看欧阳修的一首题咏醉翁亭的诗:
但爱泉下水，
来从乱峰间。
声如自空落，
泻向两檐前。
流入岩下溪，
幽泉助涓涓。
响不乱人语，
其清非管弦.
岂不美丝竹，
丝竹不胜繁。
所以屡携酒，
远步就潺潺。
我的同游者们这时已从醉翁亭走出，又都来到了让泉边。有老者在泉石上合影，有少女在向泉中顾影自怜，还有人在掬饮泉水。我要不要也来俯饮一掬呢?我胸中流动一篇《醉翁亭记》，让泉已润着我心了。“酿泉为酒，泉香而酒冽。”我似乎有些醉意且在说着醉话了。然而这番话若飘落在遥远的山那边，水那边，我相信必有然一笑嫣然首肯者。