最近，我在《唐诗》中看到李商隐的一首令人心颤流泪的诗：
高田长槲枥，下田长荆榛。
农具弃道旁，饥牛死空墩。
依依过村落，十室无一人。
存者皆面啼，无衣可迎宾。
这些诗给我一种沉痛之感，不自觉地想起了现代诗《王贵与李香香》中那些描绘近现代百姓苦难的文字。
穷汉就怕闹荒年，第二年的春荒人人愁。
挖完苦菜上树梢，遍地不见绿苗苗。
百草吃尽吃树杆，捣碎树杆磨面面。
跨越千年，从唐末到近代，这悲酸的两首诗似乎在冥冥中应和着一个沉重而哀痛的事实——劳苦的人们就从未走出过苦难的黑海。
哪怕将时间推及今日，在中国西南的古老村寨里，在肥沃广袤却又贫瘠的非洲大地上，仍有着许许多多的人们还面临着衣食的缺乏，挣扎在生死温饱的边缘线上。这些人都是我们的同胞。
可是现在的许多国家对此却弃之不顾，或者仅象征性地走一下场面。他们打着发展科技，放眼未来的口号，将大把的经费投入到本国的军事科研中，却不愿伸出手去帮助那些正处于水生火热中的苦难人们。
这让我再次深深思考“科学”和“科学精神”这两个词的含义。
纵观工业革命以来的数百年时间，科学发展所创造的文明成果远超之前几千年的总和。从“路有冻死骨”到“鸡鸭鱼肉满桌，红瓦新房遍地”，科学的人类文明发展的历程中扮演了决定性的作用。
人们对科学亦是日益重视。尤其在中国，随着“科教兴国”的提出，“科学”更是备受推崇，“科学精神”更是被当作类似儒家纲常一样宣传推广。科学逐渐演化成类似信仰的存在。可是科学精神到底是什么呢？
科学在其演变的过程中，很多人都忘记了其本质的含义。在青少年看来，科学无非是神秘的真理，科学精神就是对未知的探索的精神；而对于国家和名族而言，很多时候科学被当成了各国较量的手段。似乎大家都忘记了，当时爱因斯坦一辈的科学家们努力研究原子弹，不是为了打残日本，也不是为了使美国称霸世界。他们的初愿是为了停止战争，为了整个人类的和平。他们是为了造福全人类。
可是，随着时代的发展。直到今天，科学精神中创造、创新、探索的部分被无限放大，人人奉若圣旨，而替全人类谋福的部分却被淡化。各国政府为了各自的私利，以科技为主要手段，明争暗斗，而忽略人民生活的苦难。如朝鲜政府不顾百姓生活水平的低下，在百姓生活艰难之际，投入大量的人力物力去发射卫星，劳民伤财。而有些丧心病狂的科学疯子，则是完全摈弃了人类伦理道德和社会秩序，竟然提出克隆人主张。更有甚者，研究生化病毒武器，大杀伤性武器，进行恐怖袭击。这无疑是对科学精神最大的羞辱。
这不得不引起我们对科学和科学精神重新审视和确立。
既然科学发展的是为了造福人类，那么就没有任何理由去借着发展科技的幌子来剥削人民。当然科技要发展，只要科技发展了，人们才能生活更好。可是当政者应当弄清使人民生活更好才是目的，发展科技只是使人民生活改善的一种捷径而已。不能将改善人民生活水平的资金挪为单纯的国际科技竞争经费。
再则，科技发展应当朝着有利世界人民的方向发展。国防固然需要发展，但只要能自保就可以了，无所谓每年投入成千万上亿的资金去炫耀自己的军事力量，就像一群猴子演一场戏，每一场军演都是烧钱的游戏。相比而言，袁隆平发明了杂交水稻，解决了近亿人的温饱，则更有意义。也许在许多的权威看来，杂交水稻不过是刁虫小技罢了。可是对那些正处于饥饿中的人来说，这才是真正的科学家。他的名字远比那些躲在暗地里帮助企图发动战争者进行战争武器研究的人来得荣耀。
恰如无源之水不可长流，无魂的科学只会变成灾难，科学之魂便是对这片土地和这片土地上的人的热爱，对尚处于困难中人类同胞的同情与关怀。离开了其魂，科学发展就无所谓进步。
最后以我喜欢的一句话来结束我的观点：
无论走得多远，
变得如何，
都不要忘记这片蓝色的土地，
和这片土地上生活的朋友。
朋友，你读过唐朝诗人李商隐的诗吗?你可曾记得有这么两句千古绝唱:“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”它歌颂了蚕的高尚品质和献身精神。
春天到了，田野里到处是嫩绿的桑叶，同学们都养起了蚕，我也要了几条来养着。四十多天过去了，蚕宝宝吐出了一根根雪白的丝，结成了一个个茧子，蚕就静静的躺在了茧子里面。妈妈告诉我:“别小看蚕，它的品质可高尚了。吃的是桑叶，吐出来的却是闪光的丝，它虽说默默无闻，却为人类做出了很大的贡献。”
看着雪白的茧子，我想到了老师头上的白发。四年前，亲爱的老师还是满头黑发。四年后，您的头上出现了一丝丝、一缕缕白发。这自发像茧子一样在闪闪发光，像启明星，像指南针，像海上航标灯，像登楼的阶梯，像爬山的石级。
老师，您默默地指引我们在知识的海洋中徜徉……
看着雪白的茧子，我想到了花园里的园丁。不论春夏秋冬、严寒酷暑、雨暴风狂，园丁们都在默默地耕耘、浇水、锄草、剪枝、捉虫，用花朵点缀着祖国的春天。
看着雪白的茧子，我想到了千千万万为社会主义建设做出贡献的叔叔阿姨们，他们不就是像春蚕一样吗!
文章前后匀连，过渡自然，小作者由赞美春蚕的品格转到赞美自己的老师、花园的园丁，街接自然，抓住了春蚕的特点。用流畅而优美的语言，抒发了对春蚕的赞美之情，中心鲜明，立意深刻，是一篇借物喻人的好习作。读了全文，使人们自然联想起那些双致无闻、无私奉蔽的许多普通劳动者。
在拙著《京门剧谈》(已由山东人民出版社出版》的序言里，我还曾说过，自己在故乡万寿宫的评书场上，“受了古典小说的‘启蒙，.教育”。其实，在这方面给我以深刻影喻的，还有我的父亲和他的特殊的教学方法。在我的故乡，妇女.包括上了年纪的，都是不进说书场的。可是，我毋亲的:外袒家是住在通县北城门下，操织席业，那里是四通八达之地，这使她从小就养成了喜听评书的爱好。年纪大了虽不进说书场，却仍对“听书”有强烈兴趣。父亲想了个好主意，每晚，妈妈在灯一F做针线活时，就要我这小学二年级学生给她读一回《三国演义》。父亲则在屋里喝茶、吸烟、踱步，随时纠正我的错别字。至于从此而培养起我对古典小说的爱好，却恐非父亲的原意。
在我小学三年级的时候，父亲失业，家中经济情况恶化，我只得辍学而进了父亲的私塾。父亲在当时人们的眼里，是个半新半旧的知识分子。他自学英语，并做过北洋大学校长的英文秘书，而他自己又是读“日学”出身，所以他的课程选材，也与真正的私塾不同。除通读《论语》外，《孟子》只选了几章。也选读过若千篇古代散文，如《滕王阁序》、《吊古战场文》、《祭十二郎文》、《讨武要檄》等，
李白和李商隐的诗，是他素日反复吟诵的.自然也要成为我们必读的课程。最可怪者，是他还选了蒲松龄《聊斋志异》中的若干篇，要我们默写。那“默写”的方法也很特别，他先把原文用白话说给我们听，却让我们译成文言来回答，把答卷写在漆牌上给他看。答对了，_他点头，再说下一句，答不对，他摇头，我们再回桌上去想。午前如多数人答不出，他就把这一段念出来让大家记下，下午自已去阅读、推敲、解释。全文默写毕，他再讲解一番。往往需要十天，才能默写一篇。这样，《聊斋志异》的文字以至风格，给我们的印象很深，逐渐也能抓住它的特点了，以后的默写就容易些了。或许也是这种奇特的默写结出的果实，《聊斋志异》中的一些名篇，如《婴宁》、《陆判》、《小翠》和《狐嫁女》，直到今关、我对其中的某些段落，还能倒背如流。但也正是这幼年的“学业”，把对古典小说的热烈爱好深深埋在我的志趣里，使我在十五岁以前，就已搜导到包括《水浒》、《西游记》、《红楼梦》，以至《镜花缘》、《说唐》、《封神演义》等小说，读得人迷了。