昔有七狐，其于葡萄架下，皆欲食葡萄。
一狐见葡萄架要远出之长。其在下思，不愿遂弃，时难得！须臾欲矣，其有见于葡萄架旁侧之梯，想夫尝以过之。是故，也不学而农者登，而摘之葡萄。
二狐到了葡萄架下，其亦有以之头是一辈子也不能吃到葡萄也。是故，其心所欲，是葡萄是酸者，食之亦然，不如不食。于是，其心情愉快地去。
三狐葡萄架下至，其望着葡萄架，思：既不得蒲萄，他狐必食不至，若此之言，吾不恨矣，进退皆同。
四狐至，一见葡萄架比自己高，望者矣，遂大骂，振自得之藤，适见农夫见，一锸而拍死。
五狐至于葡萄架下，其在高高的葡萄架下，心甚不好，其于欲何为不得？吾命何惨兮，思一葡萄之志皆足，我的运气何差兮？越想越闷之，竟郁郁而终。
六狐至于葡萄架下，其见己之能与高高的葡萄架间之间，知至以今之人，能思及葡萄非得矣，故其时与其决用充下电，报了一个学生程进班，学采葡萄之术，最后则如愿以偿了。
七狐葡萄架下至，其心：我自吃不到葡萄，他来也吃不到葡萄，何不学猴捞月之合神？前有猴捞月，见狐狸摘葡萄，或亦有传为千古佳话？！乃其悉思葡萄之狐合，搭成狐梯，此皆食之甜之葡萄。
诸品璋 温州实验中学七（8）班
对于夏天，世人皆欲杀，我意独怜才。于我来讲，夏天是美好的，它在我的心目中是最美的时节！而它亦是时常被人唾骂的。
夏天犹同一个莽撞的小朋友，他热烈，带有激情。他无时不刻考验着我们心灵的宁静，但他的内心却又是柔和的，他的灵魂注入了荷塘，于是这个世界上就荷花。这高雅的物种，也就有了点水的蜻蜓，有了“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的千古绝句。
然不知在何时，我们却忘记了夏，将他抛弃在了阴暗的小角落里，我们这一代人的脑中何曾浮现那种诗意的画面。在我们的脑海中，夏天或许只是那一杯杯从冰箱中拿出的，冒着霜的哈根达斯，亦或者是没日没夜工作的空调，也或许是空调房中，不断地运转着，发热的电脑。我不得不承认，在空调房中开着游戏的电脑，吃着冰淇淋，玩着三国杀，的确令人神往，但这又何尝不是一种悲哀！当我们玩着曹植，酒诗技能发动，一句句优美的诗句在耳边回响，可又有谁能看到这其中的美，在远离了那些虚空名词的美之后，我们还剩些什么？我们一边感叹古人的诗意，一边却又无情地践踏这自然的诗意，这属于我们江南人的诗意！何人还能想象出《苦热行》中行游到日南游山玩水时的闲适，又有谁人能想象出“走马性九里，驱车不鱼肉”的洒脱自在，我们有的只是一个在空调房里空空的躯壳罢了。
追朔我们的根源，江南人怎离得开夏？古有“江南可采莲，莲叶何田田”之绝唱，如今我们一边唱着歌，一边却又在咒骂夏。假若有一天，夏真的离去，我们又将情何以堪，所谓的江南文化莫不只剩下了“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的孤寂。我敢说，我们江南的文明，与夏日是分不开的，虫鸣蛙叫，多少千古流传的精神文明，它们都是夏的孩子啊！
难不成人类真的已经征服大自然，我们早便能与夏日绝交，我们人类真的能独活么？不，我们不能，夏日的绿荫，让我们在燥热时得到一丝丝的凉爽，若这夏日没了，或许这丝丝快意也便不复存在。夏日的垂柳微风是宁静的，随之一起宁静的，更是一颗颗诗意的心。
为什么人类不放过夏？日日清晨，朋友圈中被抱怨声刷满，这些人从某种意义上来说或许不是人，他们丝毫不会懂得感恩，他们不懂得爱！这种超越性，超越生命，来源于自然的仁爱，这夏日给我们人类的恩赐，为大地带来的绿意。
蝉鸣依旧在，九山湖畔蛙声一片。或许有一天，我将再度站在那个池畔边，把玩着荷叶上的露珠，看着它们弹起再落入水中，用手剥开莲蓬，再度尝尝莲子甜津津的味道。我赞美夏日，赞美他的热烈激情，以及他无私的带给我们的绿意。我将站在那儿，感受着自然，我要触碰到诗意，再度思伏羲洛女，仿佛兮，若轻云之蔽月；飘摇兮，若流风之回血。就这么站在池边，站到天暗，亦或许再站着，再带到黎明的曙光从远方升起，与夏相伴。
我爱夏，他早已成为我精神的依托，我好似早已与他融合，我在他的胸襟中，感受到了热血，感受到了激昂，甚至感受到了他内心深处如莲花一般圣洁的精神，那对人类不计回报的奉献。
噫，唯斯夏，吾谁与归？
“世人皆欲杀，吾意独怜才”出自唐朝诗人杜甫的作品《不见》,其古诗全文如下：
不见李生久，徉狂真可哀。
世人皆欲杀，吾意独怜才。
敏捷诗千首，飘零酒一杯。
匡山读书处，头白好归来。
【注释】
⑴“李生”句：李生，指李白。杜甫与李白天宝四载（745年）在山东兖州分手后，一直未能见面，至此已有十六年。
⑵佯狂：故作颠狂。李白常佯狂纵酒，来表示对污浊世俗的不满。
⑶“世人”句：指李白因入永王李璘幕府而获罪，系狱浔阳，不久又流放夜郎。有人认为他有叛逆之罪，该杀。
【译文】
没有见到李白已经好久，他佯为狂放真令人悲哀。世上那些人都要杀了他，只有我怜惜他是个人才。文思教捷下笔成诗千首，飘零无依消愁唯酒一杯。匡山那有你读书的旧居，头发花白了就应该归来。
孔明径至柴桑，鲁肃以礼迎接。周瑜部将皆欲杀孔明，因见赵云带剑相随，不敢下手。孔明教设祭物于灵前，亲自奠酒，跪于地下，读祭文曰：“呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，
人岂不伤？我心实痛，酹酒一觞；君其有灵，享我烝尝！吊君幼学，以交伯符；仗义疏财，让舍以居。吊君弱冠，万里鹏抟；定建霸业，割据江南。吊君壮力，远镇巴丘；景升怀虑，讨逆无忧。吊君丰度，佳配小乔；汉臣之婿，不愧当朝，吊君气概，谏阻纳质；始不垂翅，终能奋翼。吊君鄱阳，蒋干来说；挥洒自如，雅量高志。吊君弘才，文武筹略；火攻破敌，挽强为弱。想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世，哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。昊天昏暗，三军怆然；主为哀泣；友为泪涟。亮也不才，丐计求谋；助吴拒曹，辅汉安刘；掎角之援，首尾相俦，若存若亡，何虑何忧？呜呼公瑾！生死永别！朴守其贞，冥冥灭灭，魂如有灵，以鉴我心：从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟尚飨。”孔明祭毕，伏地大哭，泪如涌泉，哀恸不已。众将相谓曰：“人尽道公瑾与孔明不睦，今观其祭奠之情，人皆虚言也。”鲁肃见孔明如此悲切，亦为感伤，自思曰：“孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。”后人有诗叹曰：“卧龙南阳睡未醒，又添列曜下舒城。苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明！”知
鲁肃设宴款待孔明。宴罢，孔明辞回。方欲下船，只见江边一人道袍竹冠，皂绦素履，一手揪住孔明大笑曰：“汝气死周郎，却又来吊孝，明欺东吴无人耶！”孔明急视其人，乃凤雏先生庞统也。孔明亦大笑。两人携手登舟，各诉心事。孔明乃留书一封与统，嘱曰：“吾料孙仲谋必不能重用足下。稍有不如意，可来荆州共扶玄德。此人宽仁厚德，必不负公平生之所学。”统允诺而别，孔明自回荆州。
诸葛亮吊孝民间传说
周瑜为了诓骗诸葛亮，假死，躺在棺材内，但留了一小孔喘气。诸葛亮前往吊孝，识破机关，堵住那个小孔，把周瑜真给闷死了。（山东省平邑县保太镇三关庙村，李京太）
诸葛亮吊孝故事启示
孔明过江吊丧活动达到了三个目的。
一是显示了才华。很自然地表达了哀悼之情，祭文言词华丽，描述准确，表达到位，在东吴君臣面前充分展示了蜀相的学富五车和文韬武略。
二是展示了人格。在诸葛亮祭拜后，众将相谓曰：“人尽道公瑾与孔明不睦，今观其祭奠之情，人皆虚言也。”鲁肃见诸葛亮如此悲切，亦为感伤，自思曰：“孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。”可见，孔明是大获全胜。
三是消除隔阂。本来周瑜被诸葛亮气死，这是吴国上下人所共知的事实，有“既生瑜、何生亮！”的感叹为证！此时，东吴人对诸葛亮及刘备西蜀绝没有好感，甚至周瑜部下有杀诸葛亮为公瑾报仇的情绪。通过声泪俱下的哭诉和对亡人的不凡事迹列举评价，诸葛亮实现了化解仇恨、消除隔阂、继续联吴抗曹的目的。
可以说，卧龙吊丧是一次绝妙的政治外交活动，更是一次没有评委但有评判结果的演讲比赛，个中的道理，值得我们今天从事外交、公关工作的人品味、学习和借鉴。