《说文解字》中这样解释篆体孝字：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”
人们都说中国人是最懂孝敬的民族。从孝感动天的帝王舜，到亲尝汤药的汉文帝刘恒。无论是皇室家族还是贫民百姓，都不乏孝顺之子。从古代到现代，从公元前到二十一世纪，我们这个民族都传承着孝的美德。百善孝为先也一直作为传统美德被人们赞誉。
如今，当人们再次提起孝时，会想起你对父母所做的一切吗？会想到最美孝心少年们为父母做出的事情吗？父母是这个世界上唯一爱你却不求回报，唯一为你付出却从不说后悔的人。谁没有父母？谁没有老去的那一天？孝敬父母是道德的开始，一个人的修养与品德从孝开始。
郯子的父母年老体衰，得了眼疾，需要饮用鹿乳才能进行疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
每个人的家不同，对孝的理解不同，所做出的行动不同。或许在一个完整幸福的家庭，孝就是让家里的每一个人开心；而在一个残缺的家庭里，孝便是让年幼的孩子承担起不该他们这个年龄所承担的事务。
或许，孝是自愿，亦是被迫。
最美孝心少年黄凤，一个板车女孩，由于一次意外的摔伤，爸爸高位截瘫，妈妈离婚改嫁，当时年仅6岁的安徽女孩黄凤独自撑起一个家，10年如一日照顾着瘫痪的爸爸和年迈的奶奶。她乐观面对突如其来的事故，家庭的分割没有使她退缩，即使没有了妈妈的帮助，她也能在课间回来给躺在板车上的爸爸翻身。黄风做饭和喂饭的时候喜欢哼唱流行歌曲，爸爸就这样默默地听着来自女儿的歌声，纵使自己躺在病床上，也不让女儿伤心。黄凤说她最大的心愿就是让爸爸能够慢慢好起来。“不管多难，我都要好好读书，以后还要带着爸爸读高中，读大学，有爸爸的地方就有家”。
孝不是让你在网络上转载一篇说说表达自己，那样只不过是填补了自己对父母关心的缺失，更不用说，面对自己越来越老的父亲母亲，网络离他们越来越远，而你在网上表达的孝意，何时能够传达到他们耳中。这样一种虚拟的孝心，对他们来说更是虚无缥缈。
所以，趁着你还年轻，你还拥有他们，将你的孝展现。人只有有了孝心，才会有责任感，使命感和善良的品质。孝从点点滴滴开始，从现在开始！
《说文解字》里头说：“烦，热头痛也。从页，从火。”这“从页，从火”表明是个会意字，可怎么会意来的？看看这个字的篆体吧：“”，原来“页”表示人头（上边画着个人头正面像，下边用“人”特别突出一下），加上“火”，当然就表示头脑发热如火烧。
今天有一本很别致的解字之书，叫做《白鱼解字》，从头至尾都是手写体影印的，诗人学者流沙河先生的功夫之作。这里头说，耳朵发烧是“耿”，脸发烧是“赧”，那么“烦”呢？古人“往往指感风寒发低烧”，还说“前额发烧的病人，心情烦躁”，“后来，不病又不发烧，只是心情烦躁，动辄迁怒于人，也叫冒火。”于是，我们一般也认定“烦”就是指内心的烦闷苦恼或焦虑不安。
我们常人都头顶“三千烦恼丝”（佛教称头发），大概没有不烦的。哪怕是诗仙李白也逃脱不掉，他的一首《宣州谢谢朓楼饯别校书叔云》，一开篇既不写楼，更不叙别，而是直抒“烦忧”，大唱“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”，看来，他是深感“功业莫从就，岁光屡奔迫”的心烦意乱，是一种历经了多少流光都难以排遣的精神苦闷。
诗仙尚且如此，凡人何以能堪！世间大大小小的烦恼总是会跟着我们走，伴随我们左右，甚或整个儿包围着我们，你怎么挡也挡不住。一旦剃去烦恼丝入了佛门，还要普度众生，看似摆脱了世间的一切烦忧，殊不知，他们也有自己的烦恼。但他们的本事就在于不断地摆脱，从烦恼中拔腿。
“烦恼”一词正好用于意译梵语“Klesa”一词，但在佛教中，它包含的范围要大得多，它不单指烦躁、苦闷、焦虑，还包括贪婪、执着、自私、傲慢、虚荣、妒忌、吝啬、错误的见解、怀疑、猜忌、生气、愤怒、憎恨、残酷、反感、愚昧、无知、麻木、散乱等等，或者概括为“贪、嗔、痴”三个字。也不妨通俗简化一下，就是负面情绪，就是不好的心理状态。可是，咱们中国佛教禅宗六祖慧能对于这一切烦恼，似乎都没有恐惧也没有排斥，他居然说“凡夫即佛，烦恼即菩提”。但是怎样才可以“即佛”“即菩提”呢？他紧接着说：“前念迷即凡夫；后念悟即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。”（《坛经·般若品》）原来，他分出了前后两“念”，试着解释一下：前念是迷惑执着，就依然是一个凡夫俗子；后念是参悟透彻，就可以成为佛了。前念是“著境”，执着于某种烦恼之境，就依然是烦恼；后念是“离境”拔离出这种烦恼之境，就提升到菩提佛法了。一切烦恼都可转化为菩提，最关键的就是“悟”，就是“觉悟”了。原来“菩提”一词是梵文“Bodhi”的音译，如果换做意译，就是觉悟、智慧。
我们有头痛脑热的时候，李时珍通过《本草纲目》告诉我们，有一种忘忧草（即黄花菜金针菜）可以入药，有退烧的疗效。我们总有烦恼袭来的时候，像是陌上的风沙，有时会眯了眼，有时会乱了心，那么，慧能大师也给我们开出了一种“忘忧草”：他鼓励我们“人人皆可成佛”，人人皆可以“悟”，无论“渐修”“顿悟”，但“法源是一宗”，只因为人“见性有快慢”，所以“因人而立”罢了。而对于“烦恼”，只要能觉悟，能明心见性，就能放下，就能从“著境”走向“离境”，甚至通达菩提境界。
走出烦恼，即放下，对于我们大多凡夫俗子来说，靠的还是修行功夫。但这并非一定要剃去烦恼丝或者枯坐蒲团，日有所悟就好。
当烦恼来的时候，不要怨，也无须烦。想想“烦恼即菩提”，它扰乱你也成全你；想想烦恼不是一种长期折磨，仅仅是一种暂时打扰；想想一觉醒来又是新的一天，太阳照常升起；想想西方谚语有云“不要为打翻的牛奶哭泣”也“不要去洗明天的盘子”……至少想想闻一多在《红烛·时间底教训》里说的：“昨日的烦恼去了，今日底还没来呢。”
这样的想想就是“悟”的种种。这样的想想成了习惯，你或许会发现，就可以放下烦恼和忧愁，生活原来如此通透而美好。
审，原意“熟究”(《说文解字》引《增韵》)，亦即我们所谓琢磨推敲。审题即对标题加以分析研究，从而正确理解标题的含义、范围、要求，确定文章的体裁、题材、中心乃至写法。审题是甲一个系统程序，贯穿于阅读、写作的全过程之中。
阅读文章，先从标题人手(如果是书，则先从书名人手)，研究标题，准确地认识标题，便拿到了阅读全文(全书)的钥匙，事半而功倍。许多重要作品，读者在读完全文(全书)之后，会自觉不自觉地回过头来重新品味其标题，这是很多读者都有过的经验。由此可知阅读过程中审题的重要。
鲁迅先生论《红楼梦》谓:“单是命意，就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闹秘事……”这虽是“仁者见仁智者见智”之意，但这段话讲了一个深刻的道理:审题过程与审题者的思想观念有着密切的关系;同时，我们也懂得了:《红楼梦》这个命题(即先生所谓“命意”)，是个好命题，它具有极其丰富的蕴含，而“石头记”、“金陵十二钗”、“情僧录”等则不能涵盖全书内容，这恐怕也是(红楼梦》这个命名更能让人接受的原因。
同样，《金瓶梅》因书中潘金莲、李瓶儿、春梅是三个主要人物，所以书名不是“西门庆”，而是潘金莲等三人名字各用一字，成了《金瓶梅》。
斯蒂芬·茨威格之《一个女人一生中的二十四小时》、《一个陌生女人的来信)两题，都很精彩工巧。前者让读者知道这“二十四小时”在“一生”中不同凡响，具有特殊地位。后者“陌生”却又“来信”，必然包含了许多曲折委婉的故事，而读完全篇，读者会确认:这两个标题与其内容完全吻合，天衣无缝。
无论是《红楼梦)、(金瓶梅》，还是《一个女人一生中的二十四小时》、《一个陌生女人的来信》，认真地对这些标题进行斟酌推敲，都能很好地帮助我们去阅读全书全文。