与“ 雪泥鸿爪 ”有关的作文

成语雪泥鸿爪的成语故事及相关解释

【成语】： 雪泥鸿爪

【拼音】： xuě ní hóng zhǎo

【解释】： 雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。

【成语故事】：

人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥;泥上偶然留爪印，鸿毛那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖君记否;路长人困蹇驴嘶。

这首诗，是宋代文学家和诗人苏轼作的。苏轼之弟苏辙(字子由)曾写了一首《渑池怀旧》诗，苏轼就以上面这首诗和他，所以这首诗的`题目叫做《和子由渑池怀旧》。

渑池，今河南渑池县，在洛阳之西，崤山之东。苏轼和苏辙兄弟俩，曾到过渑池，并曾在那儿的一所寺院里住宿过，寺院里的老和尚奉闲还殷勤地招待他们，他们也在寺内的壁上题过诗。当苏轼后来从苏辙的怀旧诗回忆起这些情景的时候，奉闲已经去世，题诗的墙壁也可能已经坏了，想想自己漂流不定的行踪，不由得感慨起来，便在和诗中对苏辙说：“人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，你道像是什么?我看真像随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。它在这块雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因为鸿鹄的飞东飞西根本就没有一定。老和尚奉闲已经去世，他留下的只有一座藏骨灰的新塔，我们也没有机会再到那儿去看看当年题过字的破壁了。老和尚的骨灰塔和我们的题壁，是不是同飞鸿在雪地上偶然留下的爪印差不多呢!你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗?——路又远，人又疲劳，驴子也累得直叫。”(作者原注：“往岁马死于二陵[崤山]，骑驴至渑池。)

苏轼的这首诗，对于人生抱着消极的态度，是错误的。由于这首诗，便产生了“雪泥鸿爪”这句成语。人们用它来比喻往事所留下的痕迹。元人戴良有诗道：“世事已成鸿印泥。”有时人们也把留作纪念的题赠诗文，称为“雪泥鸿爪”。

【成语雪泥鸿爪的成语故事及相关解释】

人生到处知何似？ 应似飞鸿踏雪泥；

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖君记否，路长人困蹇驴嘶。

这首诗，是宋代文学家和诗人苏轼作的。苏轼之弟苏辙(字子由）曾写了一首《渑池〔渑miǎn〕怀旧》诗，苏轼就以上面这首诗和〔hè〕他，所以这首诗的题目叫做《和子由渑池怀旧》。

渑池，今河南渑池县,在洛阳之西,崤山[崤yáo]之东。苏轼和苏辙兄弟俩，曾到过渑池，并曾在那儿的一所寺院里住宿过，寺院里的老和尚奉闲还殷勤地招待他们，他们也在寺内的壁上题过诗。当苏轼后来从苏辙的怀旧诗回忆起这些情景的时候，奉闲已经去世，题诗的墙壁也可能已经坏了，想想自己漂流不定的行踪，不由得感慨起来，便在和诗中对苏辙说：

“人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，你道像是什么？我看真像随处乱飞的鸿雁，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。它在这块雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因为鸿雁的飞东飞西根本就没有一定。老和尚奉闲已经去世，他留下的只有一座藏骨灰的新塔，我们也没有机会再到那儿去看看当年题过字的破壁了。老和尚的骨灰塔和我们的题壁，岂不是同飞鸿在雪地上偶然留下的爪印一样呢！你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗？路又远，人又疲劳，驴子也累得直叫。”（作者原注：“往岁马死于二陵（崤山），骑驴至淹池。）

苏轼的这首诗，对于人生抱着消极的态度，是错误的，由于这首诗，却产生了 “雪泥鸿爪”这句成语。人们用它来比喻往事所留下的痕迹。元人戴良有诗道，“世事已成鸿印泥。”清陶曾佑《中国文学之概观》：“雪泥鸿爪，惟留一幅悲怆之影于吾汉族历史之中，良可概已。”有时人们也把留作纪念的题赠诗文，称为“雪泥鸿爪” 。

风花雪月、程门立雪、雪泥鸿爪、

冰天雪地、白雪皑皑、冰雪聪明、

报仇雪恨、鹅毛大雪、孙康映雪、

大雪纷飞、雪花飘飘、千里冰封、

雪虐风饕、傲雪凌霜、冰冻三尺、

雪花飞舞、如汤沃雪、风雪交加、

飞雪迎春、冰魂雪魄、傲雪欺霜、

傲霜斗雪、冰雪消融、万里雪飘、大雪封山、白雪阳春、

雪窖冰天、以汤沃雪、飞鸿印雪、蝉不知雪、银装素果、

洪炉点雪、粉装玉砌、雪飘如絮、霜叶如火、寒霜逼人、

挑雪填井、白雪难和、堆银彻玉、冰封雪飘、瑞雪飞舞、

冰天雪窑、冰肌雪肠、白雪飘扬、担雪塞井、银霜遍地、

洗雪逋负、白霜铺地、抱怨雪耻、弥天大雪、霜花洁白

人生中的艺术与美感是相生相依的。从某种角度来讲，美感还是人与艺术沟通的虹桥。人生的艺术化即生活的多元化，美感由心生，它是人类对事物的真情流露与客观体现。美感离不开艺术，更离不开生活。

就如同当你在欣赏一件有价值的艺术品时，为其蕴含的美感惊愕与感叹之时。却也切莫忽视一位农民弯腰耕田的时候，也同样是一种无法比拟与复制的艺术。这使得我想起了著名美学家朱光潜老先生所提倡的美学观，“审美需免俗”。道理也便基于此。

人生往往或许无法成为理想中的一种美学，但是人生中那数以万计的生活片段却可以无限的创造与传播美。生活又或许无法逃脱掉群体意识中大俗的打围，但是个人却可以后天培养一种特立独行诗韵雅意的品味。

真正的美永远不是人为刻意产生的，真正的美感亦永远不是无意识的情感流露。美的产生与美的传播是需要用心与灵魂去碰撞融合的。俗与美往往就在一线之间。只有做到“免俗”才方有权利去“谈美”。

所谓的俗，即消沉低贱自己的灵魂，放纵人性深处无法驾驭遏制的欲望，为达目的而不择手段，已追求被敷衍的肉身快感。而所谓的美，即以景怡情以情怡心以心并容于万物自然，使自己的心充盈着诗意与情趣，不做美感匮乏无品味之人。艺术的多元化即情感的充分体悟，奔向人生中的怡情怡心的美感体验。只有摒弃了使人忧戚的功力庸俗与精神空虚，才能真正的了解美、读懂美，追寻到美学的真谛。

只有这样，才会如梦初醒般的游于美、品于美、乐于美。美是一种心境，更是一种生活。美是一个婴儿只会啼哭，眸子里泄出圣洁无暇的光斑。美是走失在星夜里的流光，在寰宇中划过一刹那却足以镌刻永恒的梦想。

正如美学大师朱光潜老先生在《谈美》一书中提出了，“人要有出世俄精神才能做入世的事业”。这话说得极好，非常恰如其分，美应当是看透尘世无奈的纷争之后，徒留匿藏的安然自若。出世的精神是个人意识里最初的梦想，对艺术与人生的执拗与坚贞。只有历经了冷箭冰霜与燃尽生命的英气和时光，才会在积年累月的皱纹下看到无限的张力，无限的美感。而入世的事业是隐没匿失的艺术品，浴着嫩泽的光亮与清秀的朝气，傲于世却隐于市，只愿如寒梅那样在不被人注意的角落在世间留下古韵檀香，以生命低吟的美。

人生的美感即广义的艺术，而广义的艺术即艺术的生活。真正的美感，真正的美学，就如同鸿雁在雪泥上飞驰踏过，它必然将会在遗落的回忆中留下一抹美丽的痕迹。