有哪些成语形容风雅？成语大全频道精心搜集了15个关于描写风雅的成语及解释如下：
[风流蕴藉] 蕴藉：平和宽厚，含蓄内秀。形容人风雅潇洒，才华横溢。也形容文章诗画意趣飘逸含蓄。
[儒雅风流] ①文雅而飘逸。②指风雅淳正。
[风流千古] 指风雅之事久远流传。
[斗方名士] 斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒充风雅的人。
[风流罪过] 风流：原为封建士大夫的所谓风雅。原指因为风雅而致的过错。后也指因搞男女关系而犯下的罪。
[高人雅士] 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
[骚人墨客] 骚人：屈原作《离骚》，因此称屈原或《楚辞》的作者为骚人。墨客：文人。指诗人、作家等风雅的文人。
[骚翁墨客] 指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
[骚人逸客] 指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
[骚人雅士] 指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
[骚人墨士] 指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
[骚人词客] 指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
[流风余韵] 前代流传给后世的风雅韵事。
[风流韵事] 风雅而有情趣的事。旧指文人诗歌吟咏及琴棋书画等活动。也指男女私情。
[附庸风雅] 附庸：依傍，追随；风雅：泛指诗歌。指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。
《儒林外史》中有几个极风雅、极有趣的边缘读书人。同魏晋时代七子、七贤、兰亭名士一样，他们是黑暗时代的光明，是政治高压下的自由气息。他们真实、自由、快乐地做着他们认为有趣的事儿。在我看来，最风流的莫过于天长杜仪。
杜仪，字少卿。出生于书香门第，官宦世家。正常来说，即便他不做官，凭着祖上留下的田产，一辈子富足也未尝不可。杜仪对经济之事是全不懂，也不愿去懂的。老管家娄老爹掌事儿的时候，杜仪府上尚且能够收支平衡，娄老爹老病，杜府就入不敷出了。杜仪怜贫惜穷、乐善好施，而且他舍钱不究真相，穷苦的、或与他交情深厚的、或受他太老爷敬重的，只要张口求他，再没有一丝不爽快的。有现银自不必说，没有现银，当东西、卖土地得了银子就送与求他的。如此这般，很快把家业“败”光了。杜仪索性把祖房也卖了，奔南京去生活了。在南京，依然迎来送往，有求必应。
关于杜仪的这番风流自在的作为，时人褒贬不一。堂兄弟杜慎卿说他是个呆子，好充老官。邻县的高翰林则毫不客气地说，这杜仪简直是杜家第一败类，以致于人家教子侄们读书，桌上都贴张纸条，写道“不可学天长杜仪”。高翰林关于杜仪的长篇大论，是典型的“看不惯你，只是因为你跟别人不一样”，极刻薄恶毒，却也是所谓正途中人的见识。
然而，杜少卿分明不理会人们如何看待他，他不但金钱不要，功名他也全然不要，只要风流自在。更有意思的是，他娘子对此也是无可无不可的，真是一个可爱可敬的娘子。杜仪报之以恩爱无二。他根本不动娶妾的心，当名士朋友们劝他娶个如夫人，年轻貌美好风流时，他引用晏子的话说，“今虽老而丑，我固及见其姣且好也。”他的风流是这样的：出游喝醉了酒，在清凉山上，携着娘子的手大笑着，在清凉山岗子走了一里多路。在封建纲常里，这是伤风败俗的，所以两边看的人目眩神摇，不敢仰视。而杜少卿夫妇两个上了轿子自顾自去了。
最妙的是，这件事儿，杜少卿在圣贤书《诗经》里找到了理论依据。他说：“‘女曰鸡鸣’一篇，但凡士君子，横了一个做官的念头在心里，便先要骄傲妻子，妻子想做夫人，想不到手，便事事不遂心，吵闹起来。”他还说，《溱洧》之诗也只是夫妇同游，并非淫乱。这些说道，正襟危坐的道德君子们是理解不了的。
按说明朝科举，只考四书五经，《诗经》是秀才、生员们必读之书。然而，范进、周进、高翰林之流是不敢，也读不出这般心得来的。同样一部《诗经》，无数人读到的是黄金千镒、高阁广厦，杜少卿读到的却是本性使然、名士风流。
有诗三百，悠悠入画。三百风雅，传诵万载。 《诗经》，又名《诗三百》。第一次和她邂逅是在长满荇菜的水塘边。雎鸠和鸣，荇菜参差。她身着罗裳对我莞尔一笑，似有万千风情。那时，我只觉得诗境美好得像一幅悠悠的画，殊不知，诗有三百，每首都悠悠入画。
我展开这源远流长的画卷，览尽这画中人之悲喜。城邑之外，卫君为二妹送行。燕子舒展羽翼，欲前又却，上下翩飞徘徊不忍离去。她梨花带雨一步一泪，楚楚可怜直戳卫君心中柔软，所有儿时最美好的记忆都翻涌而出。燕儿哀鸣，远方渺茫，至亲分离，不知再见何时。送了一程又一程，可终是“瞻望弗及，泣涕如雨”。他泪湿衣衫，遥望宫车辘辘远去，久久复述着二妹的嘱托：“先君之思，以勖寡人！《燕燕》的色彩黯淡了整幅画卷，可亦有《桃夭》的那一大片粉红明亮了一方天地。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”阳春三月，桃花正盛，漫山遍野净是粉红。出嫁的女子乘轿姗姗而来，桃花灼灼映出她明眸皓齿。新郎怒马鲜衣，意气风发，撷一朵桃花别于女子髻前。两人相视而浅笑，刹那桃花雨下，岁月静好。 画中人亦有画中情，我徜徉其间，品尽这三百风雅。 是“式微式微，胡不归？”的行役之苦或“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”的安居之乐。是“死生契阔，与子成说”的山盟海誓或“琴瑟在御，莫不静好”的心照不宣。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。”深情赞美父母的呕心沥血。
“冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。”即使爱妻先逝长眠，也生死厮守，不离不弃我在这三百风雅中流连忘返，仿佛身临其境。我可以听到古人的歌哭之声，可以看到他们的喜怒哀乐，感受到他们炽热的心跳。从“采采芣苢”走到“蒹葭苍苍”，从“青青子衿”来“雨雪霏霏”，我览尽这千年沧海桑田。“南有乔木”，我有《诗经》。
浩浩汤汤的中华传统文化长河中遗留下这样一册画卷。历经千年风霜仍光芒璀璨，埋藏数载还沉吟至今，一字一句都扣人心弦。可当高楼大厦层层崛起，当衣食住行日新月异时；当我们远离战争，生活无虞，一部手机就可以同五洲四海通讯时；当物质名利充斥着我们的生活，当人情冷暖支配我们的心灵时，当一切都今非昔比，物是人非时，还有没有人会记的那年荇菜水塘边，窈窕淑女婉转地一唱牵动了几度春秋几代人心呢？
时代在进步，这是我们的成功；经典要流传，这是我们的使命。悠悠《诗三百》，它是中华传统文化瑰丽的宝藏，是中华民族骄傲的名片！我愿化“燕燕于飞”，把你字字句句捎向人间；我愿做夭夭桃花，绽放你悠悠诗韵长存不朽；我愿为雎鸠关关，将你三百风雅传诵万载。有诗三百，如画悠悠，我吟《诗经》又一秋。
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！
[译文] 要区别和裁去没有真实内容的专事摹拟的虚浮诗风和作品,要亲近《诗经》的国风和二雅（大雅与小雅）；只有不拘一时一家地多方面学习各家的长处，才算真正找到了你的老师。
[出自] 杜甫 《戏为六绝句》其六
未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁?
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！
注释：
未及前贤更勿疑：那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的。
递相祖述：互相学习，继承前人的优秀传统。
复先谁：不用分先后。
别裁伪体：区别和裁减、淘汰那些形式内容都不好的诗。
亲风雅：学习《诗经》风、雅的传统。
转益多师：多方面寻找老师。
汝师：你的老师。
译文：
那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的，互相学习，继承前人的优秀传统是不用分先后的。区别和裁减、淘汰那些形式内容都不好的诗，学习《诗经》风、雅的传统。只有不拘一时一家地多方面学习各家的长处，才算真正找到了你的老师。
赏析：
杜甫主张认真学习前人的优秀文学传统，同时代人也应互相取长补短。他信奉传统的诗教观念，认为《诗经》之风诗和雅诗是典范，应该好好学习。
杜甫对六朝文学既要继承、也要批判的思想，集中表现在“别裁伪体”、“转益多师”上。
《六绝句》的最后这一首，前人说法不一。这里的“前贤”，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。“递相祖述”，意谓因袭成风。“递相祖述”是“未及前贤”的根本原因。“伪体”之伪，症结在于以模拟代替创造。真伪相混，则伪可乱真，所以要加以“别裁”。创造和因袭，是杜甫区别真、伪的分界线。只有充分发挥创造力，才能直抒襟抱，自写性情，写出真的文学作品。庾信之“健笔凌云”，四杰之“江河万古”，乃在于此。反之，拾人牙慧，傍人门户，必然是没有生命力的。堆砌词藻，步齐、梁之后尘，固然是伪体；而高谈汉、魏的优孟衣冠，又何尝不是伪体？在杜甫的心目中，只有真、伪的区别，并无古、今的成见。
“别裁伪体”和“转益多师”是一个问题的两面。“别裁伪体”，强调创造：“转益多师”，重在继承。两者的关系是辩证的。“转益多师是汝师”即无所不师而无定师。这话有好几层意思：无所不师，故能兼取众长；无定师，不囿于一家，虽有所继承、借鉴，但并不妨碍自己的创造性。此其一。只有在“别裁伪体”区别真伪的前提下，才能确定“师”谁，“师”什么，才能真正做到“转益多师”。此其二。要做到无所不师而无定师，就必须善于从不同的角度学习别人的成就，在吸取的同时，也就有所扬弃。此其三。在既批判又继承的基础上，进行创造，熔古今于一炉而自铸伟辞，这就是杜甫“转益多师”、“别裁伪体”的精神所在。
《唐宋诗醇》云：“以诗论文，于绝句中又属创体。此元好问《论诗绝句》之滥觞也。”
“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”这两句诗出自杜甫的《戏为六绝句》。“别裁伪体亲风雅”的意思是对待前人的诗歌要分别裁定，加以取舍。对于“伪体”即形式主义诗歌要在别的基础上有所“裁”，而《诗经》中，《国风》与《小雅》所体现的现实主义传统则要发扬光大。至于“转益多师是汝师””具体地说，就是把同一个问题向不同的良师益友，甚至诤友提出，以收“综听则明”之效。
“别裁伪体”和“转益多师”是一个问题的两面。“别裁伪体”，强调创造；转益多师”，重在继承。两者的关系是辩证的。“转益多师是汝师”即无所不师而无定师。这话有好几层意思：无所不师，故能兼取众长；无定师，不囿于一家，虽有所继承、借鉴，但并不妨碍自己的创造性。此其一。只有在”别裁伪体”区别真伪的前提下，才能确定“师”谁，“师”什么，才能真正做到“转益多师”。此其二。要做到无所不师而无定师，就必须善于从不同的角度学习别人的成就，在吸取的同时，也就有所扬弃。此其三。
在既批判又继承的基础上，进行创造，熔古今于一炉而自铸伟辞，这就是杜甫“转益多师”、“别裁伪体”的精神所在。
初夏是一位风雅的少年。他潇洒，潇洒得一点拘束也没有，如同一a碧绿荡漾的清泉。他把衣袖轻轻一挥，便随心所欲地占据了校园，浸透了校园。
最早得令的是紫藤。在澹思廊的廊架上，一根根细细长长的英果在风中轻荡，才惊觉紫藤早已脱下了花衣裳。意识便有了兴致去抚摸那英果，毛茸茸的，如同初生的婴孩;绿莹莹的，恰似新抽的茶芽。这是初夏给我们的见面礼么?
池中的小荷露出尖尖角，荷叶的舞姿开始在裙据间翩赶。这时候突然劈里啪啦地来了阵雨，将起舞的荷叶打出残角，但还是很美。维纳斯不是断臂的么?她却美得让你无可挑剔。最美的说法便是自然而成的吧。
瞧，雨中疯狂的少女不顾阳台上飘荡的衣服的抗议声，尽情享受难得的肆意。夏日街头的淑女早已换上美艳动人的夏装，但校园里的少女不用这些，她们的美是纯真，是自然。
初夏的校园最浪漫的便是它的夜间了。那些调皮的星星在天空中眨巴着眼睛，有的独居一角，有的却快乐地拉起手来，圈成圈，堆成堆，像天鹅，像天鹰，像天琴……夜空下，草地上，萃萃学子在悠闲地谈天说地，远处的蛙声也似助兴般四面响起。同学们说，它们在向我们喊“加油”，它们是在告诉我们丰收就在前头。于是，精神为之一振，怎还敢不发奋努力呢?
匆匆地，潇洒的少年要走了。他狡猾地一笑:明年见。他给我们留下希望、快乐和纯真，于是我们期待，期待明年校园的初夏会更美。