方法是成功之母——读《邹忌讽齐王纳谏》有感
古代君王大多数是高傲、固执、偏见、独断的，听不进任何人半点的意见，但邹忌能“讽齐王纳谏”这可以说是历史上一则很典型的，有说服力的故事，值得后人借鉴学习。邹忌之所以能说服齐威王纳谏，关键是他应用的方法得当，事例类比得体，言辞中肯得法。由此感动了齐王，使齐王心服口服，终于采纳了邹忌的见解。所以说，方法是成功之母。
三国时期有这样一个故事：吴国君主孙权赠送给魏国君主曹操一头大象，曹操想知道大象的重量，但是大臣们都没有办法称出大象的重量。可这并难不倒曹操的小儿子曹冲，他提出了自己的方法：将大象放在一艘船上，刻下水面到船舷的距离，然后放置石头，使水面达到之前的刻度，再称出放置石头的重量，就可以得知大象的重量了。
由此可见，解决生活中的实际问题需要一种恰当的方法，方法得当了，困难也就迎刃而解了。同样是身处于三国时期的一位人物——诸葛亮。当时诸葛亮在吴国军队，他自称可以在三天内得到十万只箭矢，军队里的人都不相信。诸葛亮于是命令人砍树造小木船，割茅草扎稻草人。他挑了一个大雾迷蒙的早晨，让人将千百艘小舟推向湖中心，当时的敌人——魏军以为敌军入侵，就在城墙上弯弓放箭。雾天难以瞄准方向，射出的乱箭不是插在稻草人身上，就是钉在船上。就这样，诸葛亮把小舟收回，不废吹灰之力就从敌人那儿弄来了十万只箭。
由此可见，在战场上不仅需要天时地利人和，还需要一种恰当且有利的战略方法，方法使用得当了，可谓是取得了决定性的胜利。
我大伯家的儿子，也就是我的堂哥，他从小个性倔强，但又贪玩不爱学习。大伯多么希望自己的儿子将来有个锦绣前程。趁年轻时多学点知识，多读点书，长大了好为百姓、为国家做力所能及的事。为改变贫穷落后的农村而奉献才能。这种望子成龙的心理促使大伯心情十分急躁，他曾打、骂、逼、罚，但都没有奏效，堂哥反而背道而驰，甚至出现逃课旷课的现象。这使得大伯十分头痛烦恼。他开始反思自己是不是教育方法不够好呢？是不是要让他真正地认识到学习的重要性，知识的重要性呢？在堂哥初一放暑假期间，大伯就带堂哥一同去下田干农活。
当时虽是“三伏”，高温也得下田干活。早上出工，冒着雾气，小飞虫就来叮咬；太阳将下山时，蚊虫也开始活跃起来，堂哥白嫩的手上和脸上都是一个个小红点，使他痛痒难熬。
就这样，没到一星期，堂哥就连连叫苦，但他在大伯面前不敢出声。此时，大伯看时机已经成熟，就开始婉言开导说：“如果你学业上不求上进，这样繁重劳累的农活与你相伴终身了。你看人家学业有成的，发明了拖拉机，又开创了插秧机，改善了农村劳动的强度，也改变了农民的生活。知识能改变命运啊！”，表哥这才认识到自己现在学习的重要性。
初二年级新学期开始，堂哥就调整好了心态，全身心投入到学习中去了。在接下来初中两年的奋发学习后，他最终考到了重点高中，三年的高中一扫懒散的坏习惯，表哥最后竟然考上了理想的大学。
由此可见教育子女也需要一种适当方法，方法得当了，能让受教育者容易接受，并付诸于行动。
从邹忌讽齐王纳谏到曹冲称象，再到诸葛亮草船借箭，最后又从大伯激发堂哥认真读书的故事中，我深刻地体会到方法是解决问题的关键。凡事都要冷静思考，要拿出正确且有效的方法来解决问题，只有这样才能收获事半功倍的效果。
我们学过《邹忌讽齐王纳谏》这篇文章，邹忌从自己的妻子爱我，妾畏我；客有求于我，并发现了问题，向齐王说自身问题并向齐王说这件事及其原因，齐王接受他的意见并改正，最后战胜于朝堂之上。
是啊！齐王这种自己听别人意见的精神是值得我们学习的，我们应该接受吸收别人给自己的建议，这好比在一块石头中剔除无用的杂质一样。我们接受别人意见，就应该改正，在国共内战时期，红军就因为没有听毛泽东的话而导致全军的崩溃。最后接受毛泽东的意见进行长征，保存了革命的星星之火。在楚汉争霸时，楚霸王是何其威风，有力举千斤的力气，而就是因为不听自己手下谋士的意见，最后自刎于乌江边上；而他的刘邦呢！他没有霸王的才气，没有霸王带兵的智谋，他只是因为听取萧何的意见，让韩信带兵，打下了汉朝的万里江山。
我们也应该学习邹忌说话的方式。俗话说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，忠言不一定逆耳，如邹忌向齐王进谏时，他只是用自己的经历来提示齐王他自己也蒙受骗了，从而使齐王自知受骗并改正自己的不足。我们在以后工作时也应该用婉转的话，当自己发现自己上司的错误时，我们用婉转的话提醒自己上司，使他明白自己的错误，而保全了他的面子，会是他对你有好感；如果你直言向你上司提出他的错误，那样可能使你的上司觉得自己丢掉了面子，会记恨你，给你小鞋穿。即使是当前胜利了，以后也可能会报复你，我们这样做是不是得不偿失呢！
所以我们要向齐王那样善于接纳别人给自己的建议或者自己的不足；也要学邹忌那样说话的方式，那样我们做事可能会更加地顺利。我们要善于听取别人给自己的意见，使自己不足给“刷”出来，使自己变得更加完美，使自己更加地充实。我们说话的技巧也可能使我们的命运更加地平坦，不像山那么峻不易攀爬。
最后，我呼吁所有的学生，我们要善于听取别人给自己的意见，并且要改正自己的缺点。我们向别人提建议时要注意自己的说话技巧。要提醒别人知道自己的错误，也不损伤他的面子，那样才能让他知道自己的错误，如果我们直接说，那样可能伤了他的自尊，就算他知道自己错了，也不会改。所以我们要善于接纳别人的意见。海纳百川，最后使自己成功，我们说话技巧也十分的重要，我们始终要善于纳谏！
出处: 《战国策·齐策》齐王乃下令：“群臣吏民，能而刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥子市朝，闯寡人之开者，受下赏。”令初下，群臣进豫，门庭若市。
释义: 门口和庭院里热闹得集市一样。形容来的人多。
故事: 战国时，齐国的相国邹忌，身材高大容貌端庄。他为劝说齐威王放开言路，鼓励群臣进谏，就给齐威王讲了这样一个故事：
一天早晨，他穿好朝服．戴好帽子，对着镜子端详一番，然后问他的妻子说：“我和城北徐公比较起来，谁长得英俊。“你英俊、极了，徐公怎么比得上你呢?”妻子说。 徐公是齐国出名的美男子，邹忌听了妻子的活，并不太敢相信自己真的比徐公英俊，于是他又去问他的爱妾，爱妾回答说：“徐公怎能比得上你呢?” 第二天，邹忌家中来了一位客人，邹忌又问了客人，客人说：“徐公哪有你这样俊美呢?”过了几天，正巧徐公到邹忌家来拜访，邹忌便乘机仔细地打量徐公，拿他和自己比较。结果，他发现自己实在没有徐公漂亮。 于是，他对齐威王说：“我本来不如徐公漂亮，但妻、妾、客人都说我比他漂亮，这是因为妻偏护我，妾畏惧我，客人有事求我，所以他们都恭维我，不说真话。而我们齐国地方这么大，宫中上下，谁不偏护你，满朝文武，谁不畏惧你，全国百姓谁不希望得到你的关怀，看来恭维你的人一定更多，你一定被蒙蔽得非常严重了！”邹忌又劝谏说：“现在齐国地方千里，城池众多，大王接触的人也比我多得多，所受的蒙蔽也一定更多。大王如能开诚布公地征求意见，一定对国家有益。”齐威王听了，觉得很有道理，立刻下令说“无论是谁，能当面指出我过失的，给上赏；上奏章规劝我的，给中赏；在朝廷或街市中议论我的过失，并传到我耳中的，给下赏！”命令一下，群臣前去进谏的，一时川流不息，朝廷门口每天像市场一样热闹。
邹忌讯齐王纳谏后，齐国政通人和，燕、赵、韩、魏咸来朝见。邹忌之“试”，功英大禹。细读原文再三，深感其“成功”之始，实乃出于“孰视之”这一自觉行为品质。
所该“孰视之”，是指一个人能摘下自己的有色眼镜，仔细端详并学习他人长处，认真对照并检查自身之不足。古人曰:“人非圣肾，孰能无过?"树立起这样信念的人，才会时刻提醒自己，才会不断完善自我，为实现自己的真正价值而不断努力。
“孰视之”是真实地照镜子，是一切事情能取得成功的先决条件。邹忌对徐公“孰视之”，看到了一个“自以为不如”的徐公，也照出了一个“弗如远甚”的“我”。真正的知己知彼，鱿是在这“孰视之”的过程中完成7。摆正了这样的位I，邹忌仍不失为一名美男子，而从中所进发的“知人者智”的火花，更令人感到他所平添的几分内在资质的“美”。对此，我们不封换个角度来看，俏若邹忌当时来个“门缝里肴人”，对徐会或是横挑弃子竖挑眼，或是千脆不质一份，而后，又何从“基襄而思之”，又柯以“朝见威王”，又何论“战胜于朝廷”?
“孰视之”是应心服用“清凉别”。郊忌如此，我们生活中也不乏其例。曹荣获“五连冠”的中国女排，一度在“私我”、“畏我，、“有求于我”的氛围中，“视神经”出了问题。巴塞萝那奥运会上衍给待兰女排，起视四周，则已不再是中国“一花独秀”的格局。原来，古巴、巴西、秘香、美国、俄岁斯、韩国，等等，都早已开始对中国女排“孰视之”，并从中找到了对付中国女排的招数。连连效绩的渗痛教训，终于使中国女排的姑娘们重新站到了一个开创断天地的起点上，打掉自身的盲目性，也从“孰视”自己的一个个对手开始.努力去追寻重振雄风的一个个新的突破口。
由此看来，“孰视”既是十分有效的观察方法，更是弥足珍贵的自省美德。如果就方法论方法，不从思想素质上去提高，那么，再美好的事物放在眼前，也会视若未见，熟视无堵。我们青年学生只有禅怀坦白，敞开心序，才可能开阔视开，见赞思齐，“孰视”我们这个时代的风流人物和所有位得自己羊敬与学习的人物，在广泛的社会实戏中，不断地完善自己，不断地去获取成功。
邹忌修八尺有余，而形貌映丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?"其妻曰:“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐会，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰:“普孰与徐会美?”妾曰:“徐奋何能及君也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之:“否与徐公孰美?"客曰:“徐会不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。慕寝而思之，曰:“否妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰:“巨诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于巨，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右英不私王，朝廷之巨英不畏王，四境之内英不有求于王:由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰:“善。”乃下令:“样臣吏民能面利寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、纬、魏闻之，嘴朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
魏惠王与齐威王互相结盟，不久齐王先背信弃义，魏王大怒,立刻就要发兵攻打齐国。庄子听说后，眼见着战争就要爆发，生灵将遭受涂炭，当然要据理加以劝说。
他拜见魏王，对他说:“大王且慢发兵，先听我说一个故事。”他说，有一个叫蜗牛的小动物，其触角上建有两个小人国,左角叫触氏，右角叫蛮氏,两国常为争夺土
地而连年征战,死伤数万，百性不得安生。魏王听后。勃然大怒:“胡说,哪有这种事?蜗牛角上怎么能够建立国家!”庄子不慌不忙地解释道:“大王，天地四方有穷尽吗？”魏王答道:“没有穷尽!”庄子接着说:“在天地之中有个魏国，魏国中有个大梁城，大梁城中有个宫殿，宫殿中有个大王，那么大王、齐王和蜗牛角上的蛮氏、触氏有什么分别?世人争地、争利，在有道的人看来，就像蜗牛角上的两国在斗来斗去一样，不是吗?”