与“ 物以类聚 ”有关的作文

物以类聚成语故事

物以类聚成语故事1

【拼音】wù yǐ lèi jù

【成语故事】战国时期，齐宣王要辩士淳于髡推荐贤士，他一天就推荐七个，宣王感到惊讶，问是不是在滥竽充数。淳于髡说：“鸟有鸟类，兽有兽类。只能到山上才能采到柴胡，这就是物各有类，我经常与贤人打交道，因此可以为您推荐更多的贤人。”

【出处】方以类聚，物以群分。

《易·系辞上》

【解释】同类的东西聚在一起。指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。

【用法】作宾语、定语；指同类的东西聚合

【相近词】同流合污、臭味相投

【相反词】格格不入、水火不容

【示例】自古道：物以类聚。过迁性喜游荡，就有一班浮浪子弟引诱打合。

明·冯梦龙《醒世恒言》卷十七

物以类聚成语故事2

出处：《易经·系辞上》。

意思：比喻同类的货色总汇聚集在一起;也比方臭味相投凑在一起;也指性格相近的人才干凑集在一起。个别作“物以类聚，人以群分”。

战国时，齐国有个很聪慧的人，名叫淳于髡。(参看“两败俱伤”)

这一年，齐宣王决议招贤纳士，便叫淳于髡推举人才。淳于髡在一天之内向齐宣王推荐了七位贤能之士。宣王觉得很惊奇，淳于髡说明到：“同类的鸟儿总是在一起聚居，同类的野兽也老是在一起行走。到水高地里去寻找柴胡、桔梗这类药材，是永远也找不道;而到山的反面去找就能够成车地装载回来。这是由于，同类事物总是相聚在一起。你到我这儿来寻找贤士就比如到河里去取水那样轻易。我还可以再给您推举一些贤士呢，何止这七个!”

物以类聚成语故事3

【拼音】：

wù yǐ lèi jù

【解释】：

意思是说同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开、现在多比喻坏人相互勾结在一起。

【成语出处】：

出自《战国策·齐策三》《惆易·系辞上》

【成语故事】：

战国时期，齐国有一位著名的学者名叫淳于。他博学多才，能言善辩，被任命为齐国的大夫。他经常利用寓言故事、民间传说、山野轶闻来劝谏齐王，而不是通过讲大道理来说服他，却往往能收到意想不到的效果。有一次，齐宣王想攻打魏国，积极调动军队，征集粮草补充兵源，使得国库空虚，民间穷困，有的百姓已经逃到其它国家去了。淳于对此十分忧虑，他就去求见齐宣王.齐宣王爱听故事，淳于投其所好，说：臣最近听到一个故事，想讲给大王听、齐宣王说好啊，寡人好久没听先生讲故事了、淳于说;有一条叫韩子卢的黑狗，是普天下跑得最快的狗。有一只叫东郭逡的`兔子，是四海内最狡猾的兔子、有一天，韩子占追逐东部退，绕着山跑了三圈，又翻山顶来回追了五趟，兔子在前面跑得精疲力尽，狗在后面追得力尽精疲，双双累死在山腰，一个农夫看见了，没花一点力气，就独自得到了这个便宜、齐宣王听出淳于语中有话，就笑着说;先生想教我什么呢?淳于说;现在齐、魏两国相持不下，双方的军队都很疲惫，两国的百姓深受其害，恐怕秦、楚等强国正在后面等着，像老农一样准备检便宜呢。齐宣公听了，认为很有道理，就下令停止进攻魏国。齐宣王喜欢招贤纳士，于是让淳于举荐人才。淳于一天之内接连向齐鲁王推荐了7位贤能之士。

齐室王很惊讶，就问淳于说：寡人听说，人才是很难得的，如果一千年之内能找到一位贤人，那贤人就好象多得像肩并肩站着一样;如果一百年能出现一个圣人，那圣人就像脚跟挨着脚跟来到一样、现在，你一天之内就推荐了7个贤士，那贤士是不是太多了?

淳于回答说不能这样说。要知道，同类的鸟儿总聚在一起飞翔，同类的野兽总是聚在一起行动。人们要寻找柴胡、桔梗这类药材，如果到水泽洼地去找，恐怕永远也找不到;要是到梁文山的背面去找，那就可以成车地找到、这是因为天下同类的事物，总是要相聚在一起的。我淳于大既也算个贤士，所以让我举荐贤士，就如同在黄河里取水，在燧石中取火一样容易、我还要给您再推荐一些贤士，何止这七个!

【物以类聚成语故事】

人们常说：“物以类聚，人以群分。”，那么，物以类聚是如何形成的了？很多有人说是自然而成，是人的一种惯性，那么这种说法是否正确了？我看古今之事，对物以类聚是否惯性有了较深的理解，大胆十分，与友共享。

思古，物以类聚的一大群体无疑是水浒传中的108好汉。他们从四面八方奔至同一个地方——梁山，是人的一种惯性吗？读水浒传，我们可以清楚地回答这个问题：“不是，不是因为惯性”。我们从书中可以知道，各路好汉聚集于一起，是出于各种各样的原因的：有为了躲避官府的追杀被迫逃难的；有无家可归，居无定所而上山的；有敬佩他人而上山投奔的……各式各样的原因让他们聚集。基于此，我们可以知道物以类聚并非是一种惯性，反而有很多环境因素与自身因素。

观今，无数的人民战士聚集于一起，奔赴在各种的救灾现场，是简单地出于惯性吗？不！这更是一种使命，一种责任，是一种精神层面的契合。他们是怀揣着救人民于水火中的伟大目标而聚集在一起的！期间包含的精神是难以用一个惯性来概括的！

思古观今，我们可以清楚地知道，物以类聚不仅仅是一种惯性，其更多的是各种原因的综合作用。物以类聚不仅仅是一种惯性，而主要出于人为的作用，那么，让我们利用这个原理人为地向各位良师益友靠近吧！

人们常说：“物以类聚，人以群分。”，那么，物以类聚是如何形成的了？很多有人说是自然而成，是人的一种惯性，那么这种说法是否正确了？我看古今之事，对物以类聚是否惯性有了较深的理解，大胆十分，与友共享。

思古，物以类聚的一大群体无疑是水浒传中的108好汉。他们从四面八方奔至同一个地方——梁山，是人的一种惯性吗？读水浒传，我们可以清楚地回答这个问题：“不是，不是因为惯性”。我们从书中可以知道，各路好汉聚集于一起，是出于各种各样的原因的：有为了躲避官府的追杀被迫逃难的；有无家可归，居无定所而上山的；有敬佩他人而上山投奔的……各式各样的原因让他们聚集。基于此，我们可以知道物以类聚并非是一种惯性，反而有很多环境因素与自身因素。

观今，无数的人民战士聚集于一起，奔赴在各种的救灾现场，是简单地出于惯性吗？不！这更是一种使命，一种责任，是一种精神层面的契合。他们是怀揣着救人民于水火中的伟大目标而聚集在一起的！期间包含的精神是难以用一个惯性来概括的！

思古观今，我们可以清楚地知道，物以类聚不仅仅是一种惯性，其更多的是各种原因的综合作用。物以类聚不仅仅是一种惯性，而主要出于人为的作用，那么，让我们利用这个原理人为地向各位良师益友靠近吧！

战国时，齐国的淳于髡〔kūn〕,身材矫小，很有口才。齐宣王想招聘贤士，淳于髡在一天之内，就推荐了七人。

齐宣王问淳于髡道，“我听说贤士是很难得的，走遍千里，历经百年，也不一定能遇见一个，而你一天之内就推荐七人，不是太多了吗？”

淳于髡说：“不对。鸟有鸟类，兽有兽类，鸟同鸟宿在一起，兽同兽住在一块,如果想找柴胡、桔梗等药材，而到池沼中去找，那就一辈子也找不出一根，因为它们都生长在山里，要是到睾黍山〔睾gāo〕、梁父山里去找，那就要几大车都尽管装。这叫做‘物各有类’。我本人就是生活在贤士一类里，所以叫我找贤士，就不用费劲，好比在河里取水、用燧石取火一样的方便。我今后还将继续推荐贤士，岂止这七人呢！”

“物各有类”，《战国策•齐策》记这个故事时作“物各有畴。”《易经•系辞》有一句话说：“方以类聚，物以群分。”（方是方法，物是事物。）

《荀子•劝学》也有这样的话，它是这么说的：“物类之起，必有所始。……草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”

“物各有类”、“物各有畴”、“物以群分”、“物从其类”，这些话的意思都相仿，后来一般多说作“物以类聚，人以群分”，多指坏人同坏人气味相投，互相勾结在一起。

明冯梦龙《醒世恒言》卷十七，“自古道：‘物以类聚’。时迁性喜游荡，就有一班浮浪子弟引诱打合。”

物以类聚，人以群分的意思　比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。

出处:《战国策·齐策三》《周易·系辞上》

物以类聚，人以群分

西汉末刘向编定

典故故事：

战国时期，齐国有一位著名的学者名叫淳于髡。他博学多才，能言善辩，被任命为齐国的大夫。他经常利用寓言故事、民间传说、山野轶闻来劝谏齐王，而不是通过讲大道理来说服他，却往往能收到意想不到的效果。有一次，齐宣王想攻打魏国，积极调动军队，征集粮草补充兵源，使得国库空虚，民间穷困，有的百姓已经逃到其它国家去了。淳于髡对此十分忧虑，他就去求见齐宣王．齐宣王爱听故事，淳于髡投其所好，说：“臣最近听到一个故事，想讲给大王听、”齐宣王说“好啊，寡人好久没听先生讲故事了、”淳于髡说；“有一条叫韩子卢的黑狗，是普天下跑得最快的狗。有一只叫东郭逡的兔子，是四海内最狡猾的兔子、有一天，韩子卢追逐东郭逡，绕着山跑了三圈，又翻山顶来回追了五趟，兔子在前面跑得精疲力尽，狗在后面追得力尽精疲，双双累死在山腰，一个农夫看见了，没花一点力气，就独自得到了这个便宜、”齐宣王听出淳于髡语中有话，就笑着说；“先生想教我什么呢？”淳于髡说；“现在齐、魏两国相持不下，双方的军队都很疲惫，两国的百姓深受其害，恐怕秦、楚等强国正在后面等着，像老农一样准备捡便宜呢。”齐宣公听了，认为很有道理，就下令停止进攻魏国。

齐宣王喜欢招贤纳士，于是让淳于髡举荐人才。淳于髡一天之内接连向齐宣王推荐了7位贤能之士。

齐宣王很惊讶，就问淳于髡说：“寡人听说，人才是很难得的，如果一千年之内能找到一位贤人，那贤人就好像多得像肩并肩站着一样；如果一百年能出现一个圣人，那圣人就像脚跟挨着脚跟来到一样、现在，你一天之内就推荐了7个贤士，那贤士是不是太多了？”

淳于髡回答说“不能这样说。要知道，同类的鸟儿总聚在一起飞翔，同类的野兽总是聚在一起行动。人们要寻找柴胡、桔梗这类药材，如果到水泽洼地去找，恐怕永远也找不到；要是到梁文山的背面去找，那就可以成车地找到、这是因为天下同类的事物，总是要相聚在一起的。我淳于髡大既也算个贤士，所以让我举荐贤士，就如同在黄河里取水，在燧石中取火一样容易、我还要给您再推荐一些贤士，何止这七个！”

    狐狸若口吐人言，它会说些什么呢?

    有位朋友赠给我一件工艺品—一只陶制狐狸。它直蹲着身躯，拖在屁股后那条尾巴，特别长大，是夸张变形了的。我想，要用这狐尾当笔，也可小小横扫一番了。

    中国有生花妙笔，有如橡大笔，我都不艳羡，倒情愿有一支狐尾笔，不知狐君肯借与否?

    蒲松龄的《聊斋》那么喜欢写狐狸，我始终猜不透其中的原故。在他的笔下，那些狐狸都修炼成了人形，通了人性的。但作者又不让它们彻头彻尾地人化。出身成份给狐的族类好像也打上了深深的烙印，它们无论怎样修炼还是跟人不一样，脱不尽狐气，有时不慎如吃醉了酒，便会露出狐狸尾巴。而这些狐狸的魅力也正在这里。它们既天真，又狡黯;既痴情，又放浪;好恶作剧而不伤大雅，偶戳it脚则每中要害。当它们自以为已经得到人的充分理解和承认，诚心诚意按照人的道德伦理规范跟人打交道的时候，却往往换来一道神符，甚至被骗进罐子，埋到土里，从此永世不得重见天日，真够呛的，悔不当初。

    如果这时候，狐狸能口吐人言，它会说些什么?

    它将怎样用人的语言，，对人作出评价?

    人评价狐狸，可以很简单:“狐狸终是狐狸，不是人。”

    狐狸评价人，可就麻烦得多:“他们既是人，怎么不像人呢?”“这些不像人的，怎么又都叫做人呢?”一如此等等，一连串回答不完的题目，狐狸若有它们的诗人屈原，必定会写出一部《人问》的。

    据说文学是人学，作家第一要研究人，分析人，认识人。《聊斋》里的狐狸们对这门学问所取得的成果，可能比人们自己对自己的研究，具有更高的科学价值吧?

    我对着镜子问自己的影子:“你就是我吗?"我眼中的我，跟别人眼中的我，可能大不一样。我可以说:“别人不认识我。”但是我敢于说:“我最认识我自己”吗?

    人，可能最难认识人们自己。

    即使女人看女人，跟男人看女人，总是大异其趣。反之，亦然。

    阿Q写阿Q，行吗?闰土写闰土，行吗?

    物以类聚，人以群分。幸亏人分属给了不同的群。阿Q的被发现是因为出了个不属于他那一群的鲁迅。鲁迅跟闰土之间横断着一道阶级的墙垣，如果没有这种间距，闰土的身影在鲁迅的眼中便不会那样鲜明。

    同为座上客者，杯酒交欢而已。一旦沦为阶下囚，才识得当初那位同座之客的真面目。当了罪犯，才识得法官;当了被告，才识得原告。虽然君子远小人，而小人却最识得君子。

    人要认识人，须跟人拉开距离。

    饱汉不知饿汉饥。有此饱汉之不知，始见彼饿汉之饥。

    如果跟贵为天子，富有四海者同一身心状态，你怎会理解那著名的圣谕:“何不食肉糜?”原是一句大昏话。

    人要认识人，看来最好求助于《聊斋》里的那些狐狸。因为它们，既通于人，又异于人。它们会在将人心比狐心，将狐心比人心的多次反复比较中，发现人所难以自己发现的那些东西。

文学写人。戏剧家、小说家、散文家，无不以人为描述对象。而散文家更多的是描述他自己。我觉得这真是一件难办的事。散文家也许最欣赏自己面庞的白哲，而换一种眼光则可能认为脖颈后的那块灰才最有审美价值，足以跟孔乙己所嗜好的茵香豆一样永垂不朽。然而即使散文家知道了脖颈后的不洁，也不会为它竖碑立传，他会把它洗掉。我也会这样办的。散文的难以产生惊世骇俗之作，莫非原因在此!

于是我希望能借得《聊斋》中那些妖狐的眼光审视人，更审视自己，然后口吐人言，看我会对我的同类、同群说些什么，对我自己说些什么!