三分春色二分愁，更一分风雨。
[译文] 三分春色中已经过去了二分怎么不令人发愁,剩下的一份春色又充满了凄风苦雨。
[出自] 北宋 叶清臣 《贺圣朝》
满斟绿醑留君住，莫匆匆归去。三分春色二分愁，更一分风雨。
花开花谢，都来几许？且高歌休诉。不知来岁牡丹时，再相逢何处？
注释：
绿醑：即绿色的美酒。
译文1：
斟满淡绿色的美酒劝您再住几日,请不要久这样匆匆忙忙地离去。三分春色中已经过去了二分怎么不令人发愁,剩下的一份春色又充满了凄风苦雨。
花开花落已经遇到过多少次?暂且高歌畅饮再不要谈论伤感的事情.不知明年牡丹盛开的时候我们将会相逢在哪里？
译文2：
斟满绿色的美酒，请您再多留几日，不要匆匆离去。剩下的三分春色，二分是离愁别绪，一分是凄风苦雨。
年年都见花开花谢，相思之情又有多少呢？就让我们高歌畅饮，不要谈论那伤感之事。明年牡丹盛开的时候，不知我们会在哪里重逢？
叶清臣（1000-1049）字道卿，乌程（今浙江湖州）人。北宋天圣进士，历任光禄寺丞、集贤校理，迁太常丞，同修起居注，权三司使。后罢为侍读学士，知河阳。赠左谏议大夫。《宋史》、《东都事略》有传。《全宋词》存其词2首。
赏析：
这首词大约是作者北宋首都汴京留别友人之作。全词以别易会难为主旨，上片写留饮，下片写惜别。
开篇写作者满斟绿色的美酒，劝友人暂留，且不要匆匆归去。继而，词中又写作者纵酒高歌，劝友人钧，切切絮絮倾诉离情。这里，用春色、离愁、风雨，构成了一幅离别图：阳春佳月，风雨凄凄，离愁万绪，为下片抒情作了有力的铺垫。
“三分春色二分愁，更一分风雨”，虽然还是以词家习惯运用的情景交融的手法来描写离愁，但设想奇特，不落俗套，给人以新颖巧妙的感觉。词人设想“春色”总体为“三分”，而其中的“二分”是“愁”，“一分”是“风雨”。这样，此时此刻的“春色”就成了“愁”与“风雨”的集合体。而此处的“风雨”，只是表象，实质上是明写风雨暗写愁。
这里写“风雨”，用的就是这种以景写情的笔法。所谓三分春色实际上都是愁。词人用全部的春色来写与挚友分手时的离愁别绪，其友情之深，离别之难，不言而喻。作者用笔，貌轻实重，饱和了作者的全部感情，确实是情景交融、情深意长。苏轼著名的《水龙吟》（次韵章质夫杨花词）有句云：“春色三分，二分尘土，一分流水。”大约即是从此处脱胎。
上片，由举杯挽留写到离别情怀，由外部行动而至内心感情，多为顺笔。下片则转折颇多。过片“花开”两句，紧承上片的离愁别绪，并进一步预写别后的相思。“花开”句，用韩偓《谪仙怨》“花开花谢相思”句意，但作者只写“花开花谢”而不说“相思”，实际上“相思”已包容上片的离愁别绪之中。“都来几许”，是说这种相思总的算来会有多少，由挚友不得长聚而引起的时序更迭、流年暗换的慨叹与迷惘，亦暗寓其中。这两句深化了上片的离愁。但作者马上又冲破了感伤缠绵的氛围，用“且高歌休诉”句一变而为高亢旷达。这是对友人的劝慰，也是作者的自我排遣，表现出作者开朗豁达的胸怀。可是一想到别易会难，明年此际不知能否重逢，心里不免又泛起怅惘之情，使全词再见波折。这首词先写离愁，继而排解宽慰，终写怅惘之情，曲折细致，语短情长。
此词语言刚健，笔调雄浑，在怅惘的别情背后，透露出一股豪迈开朗的气息。词中“三分春色二分愁，更一分风雨”句，为苏轼《水龙吟》“一池萍碎，春色三分，二分尘土，一分流水”，以及贺铸《青玉案》“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”的蓝本。
2013年4月20日八点零二分，四川人民永远忘不了这惊心动魄的一刻！地震了！那个星期六早晨，看似祥和的雅安却暗藏杀机，正在熟睡中的人们却浑然不知：死神的脚步逼近了！顷刻间，地面开始颤抖，愈来愈烈。人们大惊失色，仓皇逃走，可一切都晚了......
地震过后，余震不断。美丽的四川再遭重创，成了一片废墟。看！在这里，每个人衣衫褴褛，犹如大街上的乞讨者。他们不停的哭呀、喊呀！看着就让人心碎。从空中望去，什么都没了生机，人们的心情灰暗无比。平时顽皮的小孩子，也失去了朝气，就像泄了气的皮球，心神不定。
正在这时，两个字像东方的太阳，照亮人们的心——中国！一方有难，八方支援！党中央、国务院反应迅速，坚决不错过“黄金救援72小时”。出动了许多民兵、军团、消防队等及时进行抢救工作。抢救人员拼了命想要救出更多的人，而灾民的求生欲望也很强。就这样，一个又一个人从死亡的边缘被抢救人员拉了回来。但也不例外，一个个人挣扎着。最后死去。那些抢救人员心里是多么难受啊？国有何呢？
雅安，相信你总有一天会好起来！就像当年的汶川一样。你一定要坚强起来！
雅安别哭，芦山别哭！
我的家乡位于素有七山一水二分田之称的朝阳东北部。靠山吃山，山沟沟里的人自然会对山有特殊的感情。东王家人对山更是爱得深，爱得浓。
你作为一个外来客，望着那披着绿锦的她，会毫不犹豫地扑入她的怀抱。听，松涛阵阵，在为你奏着舞曲。不时有野兔从你身边松树毛毛底下跃出，吓你一跳。一丛丛山枣树，挂满了鲜红鲜红的“小灯笼”，引得你走向前，摘一颗放入口中，酸酸的，甜甜的，那独有的味儿会使得你连枣核也舍不得吐出。还有那惹人的蘑菇，鲜鲜的，嫩嫩的，躲在树底下，藏在草丛里，和你捉迷藏。即便是“活佛”也会起贪心，把随身的兜兜袋袋装得满满的。
要是在雨天，幸运者还会遇到锅盖大小的“大板蘑菇”，这是大东山的特产。拿回家去，就鲜下锅不仅新鲜可口，还有健胃之功效。把它晒干后，还可以入药呢！
你走进山上的任何一个果园，好客的果农都会摘下水果款待你。看着这水灵灵、光润润、黄漫澄、红扑扑的新鲜果子，你又要毫不客气地大嚼一顿。品着口里的余香，到山顶上逛一逛.随眼望去，野花遍地是，“喇叭筒”对天歌唱，“满天红”亭事玉立，“假樊梨花”节节上升……有名的，无名的，你拥我，我挤你，可热闹哩!
山风是清新的，忍不住贪婪地猛吸一口，令你精神倍增，心血来潮，还会随口吟出几句小诗。
山脚下，依偎着好几个矿——铁矿、金矿、钨矿……
一提起金矿，上了年纪的人就会向你讲述一段辛酸的历史:“在伪满那会儿，东洋小鬼子就在咱这疙瘩先后找出南山和东沟两座金矿。小日本真猫道，挖矿的中国劳工，过的是牛马不如的生活，还三天两头被打死、压死。小鬼子投降，撤走时把矿井全炸平了。”
现在不仅有金矿，还探出铁、钨等矿藏，储量相当丰富。满载矿石的“大黄河”、“小铁牛”往来穿梭。看着车上那年轻的姑娘小伙儿的乐呵劲儿，你这个外来客，能不眼热?
提到山，自然会想到水。水如同人的眼睛，使山有了灵性。山间小溪流水潺潺，掬一口，呀，凉凉的.真甜!数十条溪流在山脚下的树林里汇成小河。度季里这是男孩儿王国。用河底的泥把自己抹个通遍，变成个泥娃娃，然后一个猛子扎入水里，让水慢慢给漂净，这是他们独特的洗澡方法。那泥去污力强.比肥皂好使，不信你试试?小伙伴儿们最愿玩儿的是比摸鱼。一溜站在岸边，一声令下，嗡里啪啦，像下水的鸭子。一会儿他喊“我捉个‘白漂’”，一会儿他喊“我捉个‘泥鳅’”。玩儿累了，躺在松软的沙滩上，沐着阳光，暖暖的，痒痒的，让人直打吨，真舒服!
人们用小河里的水浇田，浇果树……这里的水，浇灌的大葱茎长而粗，素有“东王家子葱，西王家子蒜”之美称;用这里的水做出的水豆腐，炖、炒不散块儿，香嫩可口。朋友，如果你到这里来做客，会有一碗大葱拌豆腐迎接你，这是我们东王家人待客的第一道菜。人说酿酒也需水质好，如果将来用俺家乡的水酿酒的话，定会酿出世间最甘美的酒。朋友，你喜欢淹的家乡吗?欢迎你到俺的家乡——东王家来!
他最喜爱的诗句之一是：“二分梁父一分骚”
——采访手记
这是1988年6月以前的事。
西安，西北大学作家班。这个班儿十名学员无论在事业上、人生机遇上以及对社会使命感的认知上都颇自负。他们是同辈人中的幸运儿!这天，在校园的草地上，一位学员遇上教唐代文学课的老师。学生彬彬有礼又很认真地对老师说：“老师，听说你也写当代文学评论。我劝你最好不要与《文艺理论与批评》杂志有来往，文艺界对你会有看法的。”老师觉得一下子跟他说不清楚，以沉默回答了他。
这是一次很普通的师生间谈话，却意味深长。
在北京出版的《文艺理论与批评》的“自由论坛”栏目中，曾连续发表署名迟裤的《坛外杂话》专栏文章。这些文章篇幅短，数量也不算多，却观察敏锐，观点鲜明，针对性强。中央人民广播电台在去年9月的一次新闻节目中，称这些作品是反对资产阶级自由化的好文章。当时，理所当然地也很快引起听众的注意，支持作者的意见、观点；有人在打听“迟樨”为何许人也!有人判断，迟fx-一定曾是《红旗》杂志社的人。
种种猜测与事实相差太远。迟樨就是上而说的那位教师，借调到西北大学执教的广西民族学院古籍研究所所长、民盟广西区委会副主委梁超然教授。
梁超然是研究唐代文学的学者，有关部门不断约他著书立说。他已是文债如山，却还不停写文章批评当今文艺界的时弊，成为被一度指责为“僵化”、“保守”的《文艺理论与批评》的“特约”撰稿人，当然不是偶然的。
当今文艺界有什么毛病?一读梁超然的《坛外杂话》就知道了。他批评“玩，，文学、“钱，，文学、“性”文学、“野性，，文学等等。他批评文艺界某些人以追求诺贝尔奖为目标的“使命感”；批评淡化主题、淡化生活，把“生活是创作的唯一源泉”视为“神圣的废话”的荒谬；批评文艺界热衷娱乐、消闲、自我表现，不去表现社会生活的主旋律；他批评在文艺研究上崇洋媚外、装腔作势、冒充权威的歪风等等。总之梁超然认为文艺界有一股反道德、反传统、反理性的错误思潮，把马列主义、毛泽东文艺思想视为过时的东西；对西方的文艺观点、创作思想、研究方法顶礼膜拜。这股错误思潮有些本身就是资产阶级自由化的表现，有些与资产阶级自由化既有区别又有联系，后者助长前者，前者为后者开路。
梁超然认为社会主义文艺应以塑造人的灵魂，培养一代新人为使命，表现时代和人民的创造精神。这是坚持文艺为人民服务、为社会主义服务的方向的大原则问题。梁超然这种社会责任感和坚定的政治方向，在两年前尤为难能可贵。当时在某些人看来，坚持马克思主义就是没有“新观念”、“新理论”、“新方法”的“僵化”、“保守”，是“正统”派，在文艺界的错误思潮冲击下必然处于孤立之中。梁超然不管这些，“破门而出”，旗帜鲜明地坚持应该坚持的原则，勇敢地表明自己应该表明的态度。因此，著名文艺理论家陈涌沉重而欣慰地对他说：“现在有些共产党员不坚持马列主义了，你这位民盟的同志还坚持马列主义，不容易呀！