知行合一,修身为本的演讲稿范文
各位同学，各位朋友：
今天晚上有幸再次来到这里跟大家交流国学。上次跟大家交流的是关于“孝”。
先跟大家讲个故事。
在一个原始部落，有一天，酋长召集族人开会。酋长给大家讲了一个故事。他说，我们每个人出生以后，都会有优点和缺点。并且优点和缺点不是相安无事，能够和平相处，经常会有斗争。就像两匹狼。一匹是好狼，代表我们的优点：仁慈，勤俭，孝顺，友爱，认真……另一只是坏的狼，代表我们的缺点：冷漠，懒惰，无情，草率……
这个年轻人一听，就问，假如这两匹狼做斗争，我们的优点和缺点做斗争，那谁会胜利呢？
问题一抛出来，大家就七嘴八舌讨论开来了，各位同学，各位朋友，你们觉得谁会胜利？
酋长最后说：你喂给他食物那只狼，会胜利。
把食物，把能量给好的那只狼，给我们的优点，优点就会胜利，而把食物，把能量给缺点，坏的`那只狼就会胜利。我们就被自己的习气和坏习惯牵着鼻子走。
优点和缺点作斗争的过程，就是修身的过程啦。
修身很关键，很多困惑我们的人生问题，追究起来，都是我们身没有修好。在《大学》这部经典中，就提到“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。不管是天子也好，普通百姓也好，都有很多工作要做，但是根本的，还是修身。
修身是什么呢？这个问题很广泛，如果大家去研究的话，会得到很多答案。有一个答案，我们可以参考，那就是，修身，就是尽本分。把自己的本分做好。做儿子的，就做好儿子的本分，好好孝养父母；做哥哥姐姐的，就好好爱护弟弟妹妹；做弟弟妹妹的，就好好敬爱哥哥姐姐。现在社会出现很多问题，就在于都没把本分尽好。做儿子的可能埋怨父母不讲理，对自己不好，却不反省自己儿子的本分有没有做好。做下属的，埋怨领导不讲理，不受重视，所谓君仁臣忠，如果我们静下心来反省，很可能是问题出现在我们自己身上。
古时候有一位圣人，孔夫子都对他推崇备至，他就是大舜。
大舜是个社会底层人士，在历山做过农民，耕地，做过工人，在黄河之滨做陶器，还在雷泽打过鱼。都是很辛苦的工作，不仅如此，在家里还有时时刻刻防备父母和弟弟的迫害。历史记载，大舜的父亲是个乐师，但是后来眼睛瞎了，大舜的亲生母亲死了之后，父亲娶了一位后母，后母有生了一个弟弟，叫象。家人都想把大舜杀死。象“日以杀兄为务”，每天的工作就是想着把哥哥杀掉，然后粮食和农具归父母，哥哥的琴归自己，还让两个嫂嫂给自己铺床铺。有一次，父母叫大舜修屋顶，就在下面点火，要把他烧死。大舜能，提前准备了两个斗篷，像鸟一样飞了下来。挖水井，父母和弟弟在上面填土，要把他活埋。大舜从旁边挖条地道，出来了。但是尽管如此，大舜没有任何的怨气，还在那哭泣。他说：是我没有吧孝道和悌道做到啊，草感召父母和弟弟要谋害自己，是自己德行不够，还不能感化父母和弟弟啊！哭得很难过！
大舜在种地时，就认真把地种好，做陶器的时候，就认真把工作做好，打渔的时候，就认真打渔，在打渔的那个地方，年轻人都到水深的地方，老年人没办法，只好在水浅的地方打渔。大舜为了感化这里的人民，就主动做榜样，把水深的地方让给老年人。久而久之，就感化了当地的年轻人的敬老尊老之风。
【知行合一,修身为本的演讲稿范文】
今年暑假，我读了《经典天天读》第十一辑——诚实守信篇，里面的文章凝聚着优秀文明的智慧结晶，放射出传统文化的思想光芒，阅读之中，受益无穷。记得在我刚懂事时，爸爸妈妈就给我讲《狼来了》的故事，进入幼儿园，老师又给我们讲《狼来了》。上了小学，老师也教育我们要讲诚信，而他们的谆谆教诲竟然和书中的古人所说的有惊人的相似。
在第十篇《国语 晋语四》中说：“华而不实，耻也。”只有表里如一，才能赢得尊重和信赖。有人说：“诚信是金。”我认为诚信是比金子更贵重的无价宝。而我就生活在这样的诚信之家。
爸爸帮人开车，答应别人几点出车，从不延误。妈妈也是这样，一次，妈妈的一个朋友约她在超市见面。正好这天下起了大雨，我想：妈妈的朋友肯定不会去，就劝妈妈别去了。可妈妈还是拿着雨伞，按时赴约。她到超市等了很长时间，仍不见对方的身影，只好又冒雨回来，当妈妈进门时，全身湿淋淋的，我便问：“妈妈，见到朋友了吗?”“没见到。”妈妈回来说。“我早就说嘛，雨这么大，她肯定不会去的，你即使不去，她也不知道，到时候你随便瞎扯几句不就行了，何必去找雨淋呢?”妈妈看了我一会儿，才亲切地对我说：“为人要讲诚信，答应别人的事，就要当真。我虽然冒雨走了一趟，即使没见到她，我心里也踏实。诚信是做人的基本道德。”这和书上第十五篇李毓秀《弟子规》如出一辙：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉?”指说话一定要诚实守信，不能说欺诈不实的话。
我在班上当小组长，一天，一个同学没有完成作业，对我说：“组长，如果不告诉老师，我明天给你5元钱，行吗?”平时，妈妈最多也只给我2元钱，他明天给我5元钱!我真有点动心，突然，我想到了妈妈的话，让我毫不犹豫地拒绝了他。小组长是班级里最小的芝麻官，要当好，还真得讲诚信，不贪小便宜。否则小官当不好，那将来长大了当了大官，不也就是个贪官了吗?诚信，是一粒种子，只要辛勤耕耘，就能绽放美丽的花朵。诚信，是一股清泉，只要奔流不息，就能滋润干渴的心田。拥有诚信，我们就拥有了广阔的天地;拥有诚信，我们就拥有了精彩的世界;拥有诚信，我们就拥有了美好的明天。
其实，讲诚信并不难，从一点一滴做起就行。例如我们买东西时，别人多找了钱要主动的还给卖主，自己捡到了钱物，要主动交给失主或老师。考试不好时，要实事求是地告诉家长，不能弄虚作假。别人向你求教知识时，会就是会，不会就说不会，答应别人的事要办到。
常常听到有人发出这样的疑问：“诚信在哪里?”我要自豪的告诉大家：“诚信在我家里，也在书中。”它教我做人，它伴我长大，它是我家的传家宝，传家宝就要代代相传才是宝。
让我家有宝，你家有宝，他家有宝，家家都有宝，那我们的国家才会一天更比一天更好。
初读《艾青诗选》，艾青的爱国情怀和坚定信念给我深深的冲击。那些朴实无华的文字总是使我眼前一亮，豪迈与热血一下子涌上心头，渴望与当年的红军战士们一起，为了人民与祖国而革命奋斗!
每到这时我就会想，到底是一个什么样的作者，能让这些文字富有诗意和魔力?原来，艾青是中国现代诗歌史上的一位重要诗人，他的诗作以其独有的艺术特色和情感内涵吸引着一代又一代的读者。正如冯雪峰所说：他的诗的外表自然是极知识分子式的，但他的本质和力量却建筑在农村青年式的真挚、深沉和爱的固执上，艾青的根是深深地植在土地上。
在那个动乱的时代，很多人可能都会想：现在需要的是杰出的军事家和出色的战士披挂上阵。但其实，更重要的是能够鼓舞士气、安抚人民、书写千秋的书生。正是由于人心不稳，才更需要关爱与必胜的信念。而艾青的出现，弥补了这一切，他恰到好处地书写了对劳动人民的关爱与对革命成功的信念，再让这一切进入所有人的心间。
艾青“悲天悯人”的爱国情怀无处不在。“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉……”“旷野从什么时侯起变成这样了/没有树，没有草/一片青色到哪儿去了/而有那些花香呢/——我好像在这里躺过的/那日子是红的绿的黄的紫的。”这不正是艾青爱祖国每一寸土地的体现吗?艾青最真切的诗情都献给了劳动人民。“大堰河，是我的保姆。她的名字就是生她的村庄的名字，她是童养媳，大堰河，是我的保姆。”大堰河中爱在流动，既有大堰河对乳儿的宠溺的、无私的爱，也有作者对乳母的感激的、眷恋的爱，更是作者对广大人民的同情的、怜惜的爱。
艾青将他革命的坚定信念一次又一次传递给人们。“他们所到的地方，没有阻碍，因为正义是属于他们的……人们应该祝福他们胜利，因为他们才是大地真正的主人。”“挺进啊，勇敢啊，屈辱与羞耻，是应该终结了——我们要敌人的手里，夺回祖国的命运，只有这神圣的战争能带给我们自由与幸福……”我仿佛看到了刀光剑影处，战士们愤怒地劈砍着敌人的身躯，一个又一个战士倒下，但幸存者仍咆哮着扑向敌军……被欺压的猛兽反击了;我仿佛扣到了无数子弹的破空声，惨烈的呼喊声此起彼伏。终于，革命胜利，诗人发自内心的笑浮现在我眼前……
《艾青诗选》中的每一首诗都浸润着诗人的爱和最坚定的信念，代表着他在那个黑暗、动荡的时期中对国家、人民的热爱和对光明到来的信念。而如今我们身处太平盛世，心中的爱和信念更不可或缺。我相信，生活中的我们只要有无私的爱和勇往直前的信念，做一个“为爱而生、信念为本”的人，必定能“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”!
岁月不居，时节如流。历史的车轮滚滚向前，21世纪的我们，正处于一个关键的时间节点上。毫无疑问，我们是承前启后的一代，我们是继往开来的一代。实现中华民族伟大复兴，更应呼唤英雄精神。
什么是英雄？不同的人或许有不同的见解。李清照曾写过一首短诗：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”用来褒扬项羽宁为玉碎，不为瓦全的品性。而杜牧、毛泽东等人却对此多加辩驳。但是从总体上而言，英雄们大多具有这样的共性：坚韧，忠诚，爱国，勇敢。这样的他们是可亲的，亦是可敬的 。
回首中华民族浩瀚历史星空，我们不难发现英雄的事例比比皆是：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是林则徐的毕生信条；“为往圣继绝学，为万世开太平”是张继的雄伟抱负；“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”更是鲁迅的行为准则。中华民族屹立于世界民族之林几千年不倒，与这些英雄们的无私奉献，默默付出，是离不开的。那么，新时代的我们，又该如何继承他们的英雄精神呢？
荣获“两弹一星”的于敏曾这样自白：“一个人的名字，早晚是要没有的，能把自己微薄的力量融进祖国的强盛之中，便足以自慰了。”一滴水是渺小的，但仍可折射出太阳的光辉；一株幼苗是稚嫩的，但仍可成长为参天大树。我们不能妄自菲薄，也不能骄傲自满，唯有正视自己的力量，将个人命运与国家命运紧密相连，继承发扬先辈们坚韧耐劳，执着质朴的精神，方可不被时代洪流所冲垮，继续为我国社会主义建设事业添砖加瓦。
崇尚英雄才会产生英雄，争做英雄才能模范辈出。一个国家没有物质基础是可怜的，一个国家没有精神文化更是可悲的。在这个物欲横流的今天，如若我们的心中不留有一块净土来容纳英雄精神，那么我们国家的前途则将是“入则无法家拂士，出则无敌国外患者。”一片阴霾。
青春短暂，当以梦为展。以英雄为本，方可创明日辉煌。
自从“体育进入高考”这一话题被发布，热度便居高不下，支持者们认为这一举措既有利于减轻学生负担，又能增强学生体质，无可指摘。我却认为，“将体育纳入高考“弊大于利。
我们无法否认体育锻炼的重要性，也并非不认可提出者渴望提升学生体质的善意初衷。但是高考本就是“千军万马过独木桥“，是一场没有硝烟的战争。为了高考，饱受应试教育之苦的学生们本就筋疲力尽、疲惫不堪，更遑论分担多余的精力给体育考试。此外，高考在学生们的心中就是分数的象征，而体育已是为数不多的、能够让学生在繁重的课业之余得以喘口气的科目。一旦将体育纳入高考，使之与分数挂钩，这无疑是”赶鸭子上架“，而众多学生，便成了试验田里的”鸭子“，再也无心真正享受体育锻炼带来的快乐，只能追逐着分数拼命奔走，唯恐落后于他人，这难道不是和这项举措最初的愿景背道而驰了吗？
并且，将体育纳入高考范畴，存在一定的不公平性。体育同音乐、美术一样，是一门极其看重个人天赋的学科。有的学生天生就具有运动天赋，不用多加训练，就能轻松取得好成绩；有的学生，拼尽全力仅能取得有限的进步；有的学生，则天生体质较差，难以负荷强度太大的体育锻炼，参加体育考试对他们来说几乎是不可能完成的任务。如果强行把体育纳入高考，不仅会打击这一部分同学的积极性，更会让他们意识到，努力在天赋面前不值一提，从此丧失对学习的积极性。教育应当以学生为本，注重公平，而不是以天赋论英雄。
当然，有人就问，那学生的身体素质就不重要、不需要被关注了？身体素质当然重要。都说身体是革命的本钱，没有一副健康的体魄，何来动力完成繁重的学习任务。但是我们可以采取一个更为恰当的方式，在保障教育公平的前提下，鼓励学生进行体育锻炼。比如设立一个合格线，让绝大部分同学能够通过训练达到标准，既避免了竞争的压力，又能让学生和家长重视体育的重要性，岂不是两全其美？
人才是国家未来的希望，而人才的培养则依赖于国家公平的教育。别让教育失了公平，寒了广大学子的求学之心。
老子在《道德经》中有言：“道生之，德蓄之，物行之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”道德是人们共同生活以及为人处世的准则，而道德修养则是个人为达成自我追求，或为实现社会宏愿，在言谈举止、思维操守有所秉持，坚定践行。而千百年来，不同时代对于道德修养又有不同的表现形式。
它可以是儒家要求的修德行人，君子之道。在孔子众多的学子中，颜回以勤奋好学而闻名，他的勤学奠定了其道德修养的基础，面对孔子何为“知者”和“仁者”的提问，颜回答：“知者自知，仁者自爱”。他的回答表明自身的道德修养是一切的基础，正切合儒家修齐治平的理想和“君子求诸己”的要求，名利富贵都是过眼云烟，他始终志于求道，乐于求学，修德行仁，深刻领会孔子思想的内核，时时刻刻保持自己的本色，这是学人的修身之道。
它可以是居庙堂之上时的清正廉明，忧国忧民。在包拯任职期间，流传着一句话：“关节不到，有阎罗、包老”可见其公正廉明，铁面无私，居庙堂之高而谋其政。他用两袖清风的一身正气涤荡时代浊流，也成为我国历史上清官的标杆。而他对于儿女后代，也秉承着统一原则，留下“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家，不得葬于大茔之中。”的家训。以身作则。严以持家。将“包公精神”世代流传。这是达者的修身之道。
它可以是身处逆境时咀嚼苦难的弱德之美。叶嘉莹是中华古典文学的研究专家，她曾在侵华战争中饱受折磨，在白色恐怖中被捕流离失所，在病痛之时遭受失去至亲骨肉的痛苦，但她的思想并没有因为命运的摧伤有所懈怠，看破尘世纷扰，追求“弱德之美”。在逆境之中悄然生发一种力量，独善其身的同时也心怀兼济天下之心，怀着儒家“士”的担当将传承和开拓的重任扛在肩上，孕育桃李，传递星火。这是微者的修身之道。
无论道德修养以何种方式表现，其内核恒一不变。即人对自我精神的严格要求和坚守。道德修养是个体的立身之本，更是国家的深厚根基。
勤乃中华人民的传统美德，自春秋战国时起，“勤劳”二字便深深刻在每个中国人心中。虽然时代在飞速变迁，但这种淳朴的精神将永远流传。
暑假同父母一同前往乡下的奶奶家，那时正值中午，焦热的太阳顶在头顶，将大地烧的火辣辣的，大树似也经不起这种高温，一个个垂着头，树枝慵懒地弯着。我自然是经受不起这样闷热的天气，便一下车就往屋里冲去。走进屋内，凉爽的冷风迎面扑来，躺在沙发上，好不自在。
半晌，爸爸戴着一顶草帽向我走来，手里拿着锄头和另一顶草帽。“跟我到田里去，你奶奶也在那里。”听到这话，内心是极不情愿的，现在正是一两点钟，太阳最猖狂的时候，虽说是乡下，也抵挡不住太阳的暴击。但爸爸的命令是不可抗拒的，无奈，只好跟他来到田里。走了没一会儿，便看见田中一个小小的身影。是奶奶。她戴着一双白手套，头顶着草帽，身子弓着，皮肤因长时间在太阳下暴晒而变得黝黑，但看上去气色还不错，此时正满头大汗地朝我们挥手。
我和奶奶热情拥抱后便开始了劳作。我的任务是将田间一部分玉米摘下，然后将它们扛回家中。先握住玉米的尾部，再将它顺时针转几个圈，这样连接它的茎就会被扭断，随后便可轻松摘下玉米。刚开始我还兴致勃勃，可没过多久，兴奋的心情便被顶了下去。刺眼的阳光晒在头顶，使我的脑袋晕乎乎的，再加上玉米数量的增加，使背上沉甸甸的，没一会儿后背便全湿透了。好在奶奶那边结束了农活，这才得恢复。做完农活，奶奶也没闲着，又是清扫家务，又是喂鸡喂鸭。我不禁问奶奶：“您何必这么辛苦？劳动这么累，您为什么不找别人帮您干呢？”不料奶奶听了，严肃的对我说：“孩子，劳动是你一辈子的事，人这一生都要劳动若不劳动，哪里来的吃的穿的？只有人人都勤劳，都爱劳动，咱们的国家才会变得更加富强，人民才会更加幸福。”听完奶奶说的话后，我的内心好似受到了一股巨大的冲击，深深震撼着我的心。
今天的晚饭吃的格外的香甜，它是靠我们的双手获得的。
我们的生活，需要靠劳动来维持。时代确实是在飞速发展，也许有人会说，这些以后都可以靠机器人来实现，但机器人的能力是有限的，最终还是要靠我们自己来实现。劳动是我们每个人应尽的职责，只有以勤为本，我们的生活才会变得更加美好，更加便利。
一切乐境，都可由劳动得来；一切苦境，都可由劳动解脱。劳动，让生活更加精彩。
指导老师：魏万莉
一、教学理念
以言为本，一体五层。这句话来自王荣生教授的“一体四面”，以文言为体，与文章、文学、文化形成四面。我在此基础上还加了一层，“生活”，形成五层。
文言层是抓本文最突出的语言特点：对偶句来巧妙断句译文，文学层是s诵读品父子情味，文章层是理清思路，文化层聚焦静字品家国情，生活层是最后的实践运用。
二、教材解析
1.单元目标：情感上要体会修身养性的谆谆教诲，技能上抓关键语句理清作者思路。
2.课文特色：
①语言特色突出：对偶
②人物形象立体：深情的父亲
智慧的长者
③文化根基深厚：
静——诸葛亮人生智慧
中华传统文化（儒释道）
三、教学内容
1.标题：句式里的智慧
句式：对偶句 三重智慧：第一重是用它巧妙断句译字、理清思路，这是实用功能，第二重是抓两组对偶句的句式变化品出双重情感，这是传情功能，第三重是用对偶定位静字，解人生智慧，这是表意功能。
2.读对偶，感韵味（文言层）
通过，断句、译字、背诵，三个活动小步轻迈，步步推进，感知韵律之美。
3.读对偶，知情味（文学层）
通过情境创设法，激发兴趣，开发学生的创造性。那么如何快而巧地咂摸出情味呢？我的策略是贴着文本走，抓住虚词、否定词，这样两种情感呼之而出。
这两步实现了由文言——文学的上升
4.读对偶，悟理味（文化层、生活层）
抓两组对偶句，勾画静的含义，梳理出正说反说的思路。这是文章层面
课上到这里，该要上升到理的层面，本文的理都很经典。
讲什么学生最需要，怎样讲学生能够吸收呢？
我用了3个策略：聚焦、深入、运用。聚焦学生最需要的静字，资料助读解其含义。第二个，深入追溯静的意义。我抓住了“接世”这个词语，引领学生由家人情，窥见 家国情。实现由文章到文化的升华，有厚度
最后一个策略是运用。《新课标》提出：要在教学中努力体现语文的实践性和综合性
所以我创设生活情境勾连运用。这是生活层。
这五层层层推进，对偶特性和文言训练、圈点勾画的技能都贯穿始终。
5.板书设计
从右往左。对偶是窗口，透过这扇窗，我们在信中依次品读出三味。最后读出济世心，家国情。从右往左，也是经由文言、文章、文学到文化的过程，起点是浅显易懂的句式，终点是立德树人的目标，浅入深出。
“立身以立学为先，立学以读书为本”这是欧阳修说的；“读书破万卷,下笔如有神”这是杜甫说的；“书犹药也,善读之可以医愚”这是刘向说的。许多人都认为读书很重要，我也这么觉得。
从小我就有很多玩具，但是它们都勾不起我的兴趣，我一直深爱的就是——书，各种各样的书。
小时候我爱看图画书，绚丽多彩的图画，奇形怪状的文字，栩栩如生的人物都能引起我浮想联翩。记得在我四岁多的时候，一次和妈妈在图书馆看书，我拿着一本《爆笑校园》边看边笑。妈妈睁大好奇地眼睛：“儿子，这个故事这么有趣啊？能和我分享一下吗？”于是，我开始滔滔不绝地给妈妈讲述故事的内容。听着听着，妈妈也捂着嘴，忍不住笑了。那时候我还以为是故事情节也吸引了妈妈，后来才知道，妈妈是被我创编故事的行为逗乐了。
长大后的我，不再满足于图画书带来的乐趣，我开始关注书籍中的文字，从文字中感受乐趣。我爱看的书很多，比如《窗边的小豆豆》《昆虫记》《三国演义》《水浒传》……从《窗边的小豆豆》中我看到了小豆豆的可爱、淘气，感受到了小林校长的宽容与随和，希望自己也能在巴学园学习。从《昆虫记》中，我知道原来昆虫和人类一样有灵性。从《三国演义》中，我认识了神机妙算的诸葛亮，他舌战群儒、智激周瑜、草船借箭，让我百看不厌。
书不仅能给我带来乐趣，丰富我的知识，它还是时刻陪伴我的最好伙伴。妈妈总是很晚下班，但是一个人在家的我从不会寂寞，正好可以趁此机会在书海中自由翱翔。
有一天晚上，妈妈又要开会，我心中窃喜，拿出了早就想看的《骑鹅旅行记》。书中讲的是一个不爱学习、喜欢捉弄、虐待小动物的顽皮孩子尼尔斯，因为一次捉弄，而被小狐仙用魔法变成了一个小人。为了逃避动物们的追逐，他爬到了家鹅的身上，骑在大白鹅背上，跟着一群野鹅出发开始了长途旅行。突然觉得脚下一轻，哇，我也坐在了大白鹅的背上，正帮助野鹅群智斗偷袭它们的狐狸斯密尔。就在这时门开了，妈妈回来了，我从大白鹅的背上掉了下来，沉浸在书中的美梦醒了。
读书是快乐的源泉，读书是慰藉心灵的良药，读书是一种精神的寄托。书籍就像阳光一样照亮了我的生活，我爱阅读。书是我最心爱的物品！
美的真谛就是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物身上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美。——冰心
“和”字的理念宽广深刻，在《辞源》中“和”就有“调”、“顺”、“合”等多种释义。早在西周末年，周太史史伯就提出“和实生物，同则不继”的著名命题。随着时代的发展，和字的意义也更为具体细化，“和”就是太极图的圆圈，是维系阴阳鱼对立统一的矛盾合体。
“谐”由“言”与“皆”组成，意为“大家同时开口说话”，东汉的许慎在《说文》中说：“谐，恰也。从言，皆声。”
“和谐”一词最早出现于《诗·周南·关雎》中，郑玄笺：“后妃说乐君子之德，无不和谐。”“和”与“谐”结合在一起，构成了一个具有哲学意义的新词组。在历史奔腾的长河中，“和谐”的意义囊括了世间万物，正如题记中冰心所说的那样，和谐体现在人、物、环境中，是无机世界与有机世界的融合统一。
人与人之间的相处，以和为本，致谐共生。《论语》中说：“君子和而不同”“礼之用，贵在和”小到邻里亲朋，大到异国邦交，“和谐”都是建立友好关系的重要基石和描绘美好蓝图的神奇画笔，这样的“和谐”不是要求人人思想统一，事事千篇一律，而是在不同文化熏陶下对外来相对事物的包容和理解。中华文化中“海纳百川有容乃大”的前提和核心就是“和”，“和”操纵万物；而“谐”是“和”思想的终极目标，是理想的人人关系；和谐的人人关系才会构筑一个和谐的大同社会，和谐的大同社会才能引领一个国家的美好未来。孟夫子曰：“天时不如地利，地利不如人和”这句话强调了和谐的社会关系对一个国家的影响，它超越了时间和空间的局限。世界的美，就体现在人人和谐上。所以与人交要以和为本，力求和睦共处，求同存异，才会致谐共生，共建友好温馨的社会环境。
美学中的和谐，以和为本，致谐共生。“和”一字是从古代乐器及其演奏的音乐中发源的。中国古人通过音乐提出“和”的理念，而音乐又源于天地自然之和。《琵琶行》中白居易描写抚琴女弹奏琵琶时“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”就展示了各种音符之间的“和谐性”。虽然是不同的旋律和基调，然而结合在一起时却迸发出强烈适宜的音乐美感，毫不突兀，反而有“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”的爆发力，令人拍手叫绝。这就是由“和”致“谐”。叶圣陶先生的《苏州园林》中就有“他们讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，讲究近景远景的层次。”由此可见，在建筑学方面“和谐”也是不可或缺的重要核心。中国的建筑无论是豪华雄伟的宫殿，还是简朴至约的茅草屋，都讲究与自然环境的和谐统一，致力于构建出一幅完美的画卷。美学中的和谐，以和为本，强调各部分的协调一致；致谐共生，将每个独立的个体完美地融合于它画面质感的整体中，犹如把璀璨的宝石嵌入华贵的皇冠中，使其恰到好处，浑然天成，共生共衍。
人地和谐，更要以和为本，致谐共生。三毛说：“世间最平和的快乐就是静观天地与人世慢慢品味出它的和谐。”世间万物共生共存，无机世界与有机世界是一个统一的整体。于是“和谐”在这种人地关系中就显得十分重要了。随着科技的进步，环境问题却频频爆发，似乎飞速的发展带来的是地球的不堪重负。就此情况，我国提出了“以人为本，树立全面、协调、可持续的科学发展观，把统筹人与自然和谐发展作为一个重要的内容。”环境是人类生存的载体，历史经验表明，当人类与自然处于平等、互利、和谐的关系时，自然也能为人类提供良好的生存和发展环境。近日竣工的世界大桥港珠澳大桥中便体现了“人地和谐”这一理念，工程师们“舍近求远”只为保护海里的白海豚，维护它们的家园安宁。超级工程与中华白海豚相互守望，是人与自然和谐美丽的画卷。所以人与自然之间要以和为本，共存共在；致谢共生，互融互利。
“和谐”不是一把丈量尺规制万物，它是大局的指挥者，是纵古流长的纽带，维系万物的平衡，使其各归其位各司其职。“和谐”不是抽象的形容词，它存在于每人生活中的每一寸土地，每一次呼吸。人人关系的和谐，铸就社会环境的和谐，社会关系的和谐，描绘国家美好的画卷；人人关系的和谐，派生出物物关系的和谐，物物关系的和谐，推动了人与自然的共生的温馨画面。《中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”以和为本，悦纳他人；各美其美，美人之美，美美与共，天下大同，致谐共生！