如众周知，鲁迅原来是采取进化论观点的。他曾用生物',进化论来解释社会的发展，说:“生物界的现象，一要保存这!命，二要延续这生命，三要发展这生命。”(《坟·我们现在怎样做父为、、就从这个命题出发，他得出了“一要生存，二要温饱，三要发展”(“华盖集·忽然想到之六》)的主张。因为他深信“后起的生命总比以前的更有意义，更近完全”(《坟·我们现在怎样做父亲》)，所以推论出来，就以为子代必比父代进步，幼者必比长者重要，而青年人出必比老年人优胜。把这一系列论点扩大开去，他就认定将来必比现在光明，而革新势力应当代替陈旧势力。他深知旧传统对于人类进化的阻力巨大可怕，但他坚信“生命的路是进步的……什么都阻止他不得”。(((热风·生命的路》)“先生说，死人之力比生人之力大，诚然也有理由的，攀西水拳寒章谁着('%,集·这个与那个》)这种进化论的观点贯串在他的早期作品中，是仆常鲜明触目的。本来，从进化论出发，人们可以走上两条完全相反的道路社会达尔文主义者利用进化论作为现存的资本主义社会秩序的护符，他们把生存竞争、自然淘汰和适者生存等进化论的范畴，来论证资本主义的竞争与掠夺是合理的，强者牺牲弱者是必要的，而少数财富占有者和帝国主义永远支配世界是适合自然法则的。这种反动的理论，历来就被某些资产阶级的社会学者所传播，所援引。但是，另一方面，也有人强调达尔文主义的进化概念—发展概念，来论证人类社会和人生是不断在弃旧更新的，将来必胜于现在，正如现在必胜于过去。这样的观点自然还是不完全正确的，它还脱不了用达尔文主义的自然法则来概括人类社会的发展法则这个轨辙，但它显然和前面一种观点有根本差别。因为不可否认，虽然人类社会和生物界有各有自己的发展法则，而人类社会和自然界的运动与发展，却是统一于唯物辩证法所论证的法则之下的。因此，这样的发展观虽然仍旧不可与辩证法的发展观混为一谈，但和后者有相当亲近的血缘。鲁迅先前正是持这种观点来运用进化论的。在他早期的作品中，包含了许多关于历史发展的观念。他否认国民性与人性是不变的，坚信人类与人道是不断在生长的，生命是向前进步而“不回头”的，事物“没有万古不磨的典则”，黑暗决不能永久存在，“凡活的而且在生长者，总有着希望的前途”。……(这里不能多引原文，请参看拙作《鲁迅的思想遗产》。)这些信念帮助他摆脱了失望悲观的暗影，而走向了积极战斗的道路。他不是一个庸俗的客观主义者或静观的进化论者。