天之尽头高二作文
成山头风景旅游区位于山东省荣成市龙须岛镇，成山山脉最东端。秦始皇称这里是“天之尽头”，故而得名：成山头。这里与韩国隔海相望仅94海里，是陆海交接处的最东端，最早看见海上日出的地方，所以被誉为"太阳启升的地方”，有“中国的好望角”之称。此处群峰苍翠连绵，大海浩瀚碧蓝，峭壁巍然，巨浪飞雪，气势恢宏，是理想的旅游避暑胜地。
成山头自古被认为是日神所居之地。带着一种寻古探幽的思绪，我们漫步在天尽头风景区。在景区的入口处，可以看到一系列秦始皇东巡时的雕像。秦始皇及从人的面貌栩栩如生，令人赞叹不已；宽阔的大路旁，依次排列着一些秦时勇士的雕像，那些勇士着秦时军装，手持各式武器，神态威武，这很容易把人们带到秦始皇东巡时那种特殊的意境中去。
在大海边，我们远眺大海，心里颇有些遗憾。人们常说天尽头处的海浪声势极为惊人，颇有一种乱石迸云、惊涛裂岸的气象。但是我们到达天尽头时，却发现这天的大海显得风平浪静。海浪只是起着微波，似乎是老人慈祥的'笑脸；这天也没有什么凛冽的海风，让人感到的是无穷的温柔，而不是慑人的杀气。
望着大海，我遥想着那些传说中的人物。我想象着他们的音容笑貌，想象着他们来到这里时的感受。我想，那些大人物来到天尽头时，望着这浩瀚无边的大海，望着这里的海浪，他们的心情会是什么样的呢？是感慨大自然无穷的力量，感到自身的渺小，还是胸中再起风云，欲与天地试比高呢？大人物们的心思，我们无法揣测，但是我想，无论他们当时有种什么念头，这种大自然的奇观，总归是会给他们以强烈的震撼的。
历史带给我们的是深深的震撼，我们的生活依旧在向前。我们就在创造历史。
我站在天之尽头，俯视苍茫大地，鸟瞰云端。天之于我胸怀，生活亦如此。我们也许不能真正的改变什么，但是却可以对自己的生活负责。
是的，我们就要如此坚毅，昂首挺胸的走向下一段历史。
【天之尽头高二作文】
孝，天之经，地之义，民之行也。 ——题记
孝，是什么？怎么才算一个孝子？以前的我对此一直都很懵懂。直到阅读了鲁迅先生的《二十四孝图》，我才渐渐懂了一些。
《二十四孝图》选自鲁迅的回忆性散文《朝花夕时》，顾名思义，《二十四孝图》讲的正是《二十四孝图》——24个古代的孝道故事：扇枕温衾、卖身葬父、埋儿奉母……在文中，作者却以毫不留情的口气批判这些故事，这不禁令我有些疑惑：《二十四孝图》不该是弘扬孝道孝心的么，为什么还要批判呢？怀着这样的心情，我将《二十四孝图》读了一遍。
还真是不读不知道，一读吓一跳，《二十四孝图》内的故事所宣扬的孝道令人心惊胆颤，其中尤以埋儿奉母为最甚：汉朝时有一个人名郭巨，家贫，郭巨的母亲总将自己的饭食分给他的儿子，导致她自己吃不饱，出于“儿子可以再有，母亲只有一个”的心理，郭巨与他妻子便决定将儿子埋了供养母亲。这个故事使我感到恐惧与不解：难道孝总是要以一个人的牺牲来成全另一个人吗？难道他儿子的性命便不算命么？这残害人命，无视法纪的行为又怎能算作真正的孝？怎么会流传如此之久之广呢？……
这个想法困扰了我几个星期，终于被老师的一句话点醒：“我们要透过事物的表象看本质，不应被表象所迷惑，因为最重要的往往是本质。”是啊，透过表象看本质，孝的本身是没有错的，孝顺尊敬父母长辈，只不过古代的孝道难免带了些时代的局限性：古代是君主专制，君主提倡“以孝治天下”，便产生了愚孝，即愚蠢、盲目的孝，有的甚至与人性相悖，如“卧冰求鲤”、“恣蚊饱血”、“埋儿奉母”等。且古人记载这本《二十四孝图》也未必就是真的为了让我们模仿其做法去埋了儿子供养母亲，而是希望我们能领会其中孝顺父母长辈的精神并将其发扬。
看完《二十四孝图》后，我又想到了我最近看的一篇文章：一个出身贫寒却被清华大学预录取的理科状元，他学业繁忙，还要照顾瘫痪在床的母亲，患有神经分裂症的父亲。挣钱补贴家用，但他依然很乐观，孝顺父母，勤工俭学，是有名的孝子。文章中的主人公有孝心，孝顺长辈，勤工俭学，我们应该学习他，孝顺父母长辈，努力学习，多为父母分担家务，让他们少操劳。我们现在所做的也并不能抵得上父母为我们所做的，但拥有一片真挚的孝心确是极为重要的。
《二十四孝图》所弘扬的孝道精神是永恒的，不会被磨灭的，因此流传至今，但它也有不足之处，我们不能盲目地全部吸收学习，而应该“取其精华，去其糟粕”，弘扬中华民族孝顺的传统美德，真正做一个孝顺父母长辈的孝子。
成语大全频道精心搜集了33个关于包含天之的成语，带有天之的成语及解释。同时列出分开包含“天”字和“之”字的成语。
[天之戮民] 受天惩罚的人；罪人。亦作“天之僇民”。
[天之僇民] 受天惩罚的人；罪人。同“天之戮民”。
[天之骄子] 骄子：父母溺爱骄纵的儿子。老天爷的宠儿。原指强盛的北方民族胡人，后也指为父母溺爱、放肆不受管束的儿子。
[终天之恨] 终天：终身。到死的时候都清除不了的悔恨或不称心的事情。
[在天之灵] 尊称死者的精神。
[瓮天之见] 瓮天：坐在瓮中观天，见天不大。比喻短浅的见识。
[滔天之罪] 形容罪恶极大。
[贪天之功] 贪：贪图。把天所成就的功绩说成是自己的力量。现指抹杀群众或领导的力量，把功劳归于自己。
[如天之福] 形容福气特别大。
[擎天之柱] 擎：向上托。能托住天空的大柱子。古代神话传说昆仑山有八柱擎天。后用以比喻能负担重任的人。
[杞天之虑] 比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。同“杞人忧天”。亦省作“杞虑”。
[普天之下] 指整个天下；遍天下。
[回天之力] 原比喻言论正确，极有力量，影响深远。现多比喻能挽回严重局势的力量。
[遁天之刑] 指违背自然规律所受的刑罚。
[承天之祐] 承：受；祐：保佑。蒙受老天的保祐。
[承天之佑] 承：受；佑：保佑。蒙受老天的保佑。
[承天之祜] 承：蒙受；祜：福。蒙受老天的赐福。
【以下成语分开包含“天”字和“之”字】
[天作之合] 合：配合。好象是上天给予安排，很完美地配合到一起。祝人婚姻美满的话。
[天渊之隔] 渊：深水潭。形容相隔极远，差别很大。
[天渊之别] 天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。
[天人之际] 天：自然规律；人：人事；际：际遇。自然和人事之间的相互关系。
[天壤之隔] 天上和地下的间隔，形容差别极大。
[天壤之别] 壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。
[天伦之乐] 天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。
[天假之年] 上天赐给足够的年寿。指能享其天年。
[天府之国] 天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。
[天夺之魄] 魄：魂魄。天夺去了他的魂魄。比喻人离死不远。
[天夺之年] 上天褫夺其年寿。指不能享其天年。
[天无绝人之路] 天下不会断绝人的出路，把人困死。比喻人虽一时处于绝境，但终归可以找到出路。
[天下本无事，庸人自扰之] 指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。
[冒天下之大不韪] 不韪：不是，错误。去干普天下的人都认为不对的事情。指不顾舆论的遣责而去干坏事。
[滑天下之大稽] 强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。
【以下成语分开包含“之”字和“天”字】
[未定之天] 比喻事情还没有着落或还没有决定。
海者，深也;难者，险也;海难者，深险也。
海之蓝,如毯也;天之蓝，如镜也。海天一线牵,无际无边。有幸见海于十三，受一见，必其爱也。远海白轮渡，袅袅灰烟;近岸玩客环，入水捕蟹。吾等待之不及，拿靴持钳与友王南迪及其令尊下水。水中怪石积山，水草丛生，疑为海怪之居也。
水没小腿，一无所获、精神抖擞斗志蓬发，浑然不惧。水没膝盖，仍无收获，唉声叹气，友尊曰:"归也!水渐深矣，前必险乎!"吾等不信，奋勇向前。过一石，形似鳄，曰鳄鼻石。石上贴贝，能绊人。吾等止步不前，回头观岸。岸有几人，乃南迪诸亲也。左古观之，不见吾双亲。顿焦急，欲左行往人群观之，一脚踏空，跌入水中，举头挣扎，疑有物拖我下水，顿感恐慌，海之冰凉，慌感加剧。呼救其尊，其一把提起，助我归岸，“全军”败北而归。见我难，急帮我卧车，全衣沾水而湿，拼凑一套施与我衣。感激不尽，卧车而息四刻，待新衣取来，换之。又欲下水，不计前难。
入水之时，我拼命挣扎，割破食指，甚疼之。血如溪淌，欲哭不止，却未哭。涂碘伏，受说教，双重伤之于我。至此，左食指伤，时而疼，却始终未哭，溜乎之，复下海也。
至此得知:水路千万条，安全第一条。走路不看底，心里两行泪。
出处 《左传·昭公二十五年) 夫札，天之经也，地之义也，民之行也。
释义 “经”指常规，原则“义”指正理，准则。天经地义比喻正确 的，不可改变的因而也不容置疑的道理。
故事 公元前520年周景王姬贵死后，按习俗由他正夫人所生的 世子姬敬继位。但是，景王生前曾与大夫宾孟商讨过，打算立非正夫 人所生的长子姬朝为世子。这样，姬朝也有资格继位。于是，周王室 发生了激烈的王位之争。
在这种情况下，晋顷公召集各诸侯国的代表在黑壤盟，商讨 如何使用王室安宁。参加商讨的有晋国的赵鞅，郑国的淤吉、宋国的 乐大心等。
会上．晋国的赵鞅向郑国的游吉请教什么叫“礼”。
游吉回答说：“我国的子产大夫在世时曾经说过，礼就是天之 经，地之义，也就是老天规定的原则，大地施行的正理!它是百姓行 动的依据，不能改变，也不容怀疑。”
赵鞅对游吉的回答很满意，表示—定要牢记这个道理。其他诸 侯国的代表听了，也大都表示有理。 接着，赵鞅提出各诸候国应全力支持敬王，为他提供兵卒、粮 草，并且帮助他把王室迁回王城。 后来，晋国的大夫率领各诸侯国的军队，帮助敬王恢复王位，结 束了周王室的王位之争。