读现代的书，可以与同时代人做精神上的交谈；读古代的书，可以继承古圣先贤的精神遗产。读《三国演义》可以享受和吸取人类文史足迹，吸引着无数人阅读兴趣，让人深有感触，回味无穷。
《三国演义》写了三个国家的兴衰历史，从“桃园三结义”到魏、蜀、吴“三国归晋，”经历过战争，和好。让人不禁感叹起历史中的“份久必合，合久必分。”书中通过许多故事情节，描绘出一位位风云叱咤的历史英雄人物，作者罗贯中竟能把这些神一样的人物写得惟妙惟肖的，故事情节生动形象，仿佛让读者也身临其境。在这充满生机的“历史海洋”中遨游，我看到了战火连天的沙场，听到了获胜的欢呼声……
在《桃园三结义》里 友谊的快乐时，刘备，关羽，张飞他们的友情令我感动。关羽的故事《身在曹营心在汉》就能体现他们友谊的力量了。关羽放着豪宅，权力，金钱不要，而是去找寻友人刘备，因此过五关斩六将。当刘备得知关羽死后便不要江山，为兄弟报仇血恨，与东吴势不两立，张飞也不例外，他们的友谊是珍贵的，也是独一无二的，让人不由自主地赞叹与佩服。
在现实生活中，像刘备、关羽、张飞式友谊是寥寥无几的了。有的人会在兄弟遇难时，为兄弟朋友拔刀相助，两肋插刀；而有的人则是“见死不救”忘恩负义，只知道有好处时就是朋友。前者才是真正的友谊，才是最值得珍惜的。没有朋友的人是最孤独的，友谊是个倾诉心声的港湾，是陪伴，关爱……朋友就像是车上的旅客，不是所有人都能陪你到终点，有人到站下车，请用记忆收藏他；有人不辞而别，请把祝福送给他。
书里有许多风流人物：曹操、刘备、孙权、赵子龙、诸葛亮……其中我最敬佩的是刘备和诸葛亮。
刘备是个注重人才，纳贤的国家领袖人物。一个国家要想建立好，就必须有好忠臣。刘备为了能重用有勇有谋的诸葛亮。同张飞三顾茅庐请诸葛亮出山为他出谋划策，刘备也是个机智聪明的人。张飞是个勇敢鲁莽的将士，带上张飞这一选择是个不错的决定。这样更能衬托出来刘备的文雅，求贤若渴，礼贤下士，继而能得到诸葛亮的认可与赞同。这点我不得不佩服。
诸葛亮得到刘备的赏识后，来到魏国可是尽心尽力，忠心满满的。他是智慧的化身，知天文，晓地理，人称“卧龙先生。”他的许多计谋才略在军事等方面都派上了用场，为此，他做了很大的贡献。诸葛亮的口才也是异于常人，气周瑜，实战群儒这些例子就能体现出来。
“忠”字是诸葛亮的写照，“鞠躬尽瘁，死而后已”形容他是最好不过的，他的七星灯续命失败后，姜维就继承他的事业。像这样为国家鞠躬尽瘁的人物在我国也有，未来也需要这样的人才。青少年是祖国未来的栋梁，是未来的希望，正所谓“少年强，则国强。”青少年得要努力拼搏，长大后为祖国报效。
那些坚强不懈，勇敢的英雄人物教会我许多道理：听从他人意见时，要正确听取；忠言逆耳；尊重他人是一种修养，在勇敢无畏的同时，也需保存一点谨慎与小心。从他们身上汲取精神力量，实现自我的成长，读此书让我狭窄的心灵逐渐变大，变得更加丰富多彩，有滋有味。
时间的深处是被不同时代纹上的烙痕。沉痛或悲凉，尖锐或静默。现世的细节被一点点的分离崩析，跨过时空的洪荒之中坐落在眼前的是数以万计的星系，以及消逝的或以某种形式存在的律动。时间深处是所有人的记忆。
这是一个在强大的推力之下发展的铁幕时代。
2013年伊始，多暴雪，多雾霾，白昼开始变长，昼夜的轮回更替毫不间断的阔步前进。世界末日就这么过去了。关于2012的预言像极了过期的时尚杂志，任凭外表华丽的包装裹挟，也会因着时间的推移而OUT。在大量的科学佐证下，末日之说演变成为商家捞金的契机，社会秩序有条不紊的行进。
2012的末日预言破产之后，你是否真的完全听信满眼的“安逸”“平和”的字眼？孰不知，末日以潜移默化的方式隐秘的为未来留下再次崛起的伏笔。在欣欣向荣的背后隐匿着更大的危机。在不经意间或许会触碰到末日在末日后的底线。一切的开始，一切的结束，都属于人类肆意的猜测与实践。
想来已处于2012的我们再回首末日之交发生的种种。叙利亚危机，地区冲突不断，过度城市化引出的粮食问题、环境问题突兀的显现出我们在步步把自己逼向最逼仄的角落。当科学的先进有了一种近乎扭曲的形态，随之而来的是如同原始人茹毛饮血般的膨胀的欲望。人文伦理与科学所带来的矛盾，在社会发展的境地之下有了第一次的碰撞。
人文与科学大抵应处于中庸的状态。以苏格拉底“认识人自己”为基础，通过科学的手段来达到理性的谋求发展。人类由羸弱到强大，由被动到主动，由野蛮到文明，在这样一个的进步的过程中，科学与人文相互交融，互为支撑，推进着人类社会的衍息。
如果说尤肯达修女的关注民生是活在当下的最佳论证，那么施图林格付诸于实践的开拓创新就是对其最好的辩驳。这不是一个非黑即白的世界，像是光谱上分布的斑斓，深浅不同的灰色也渗透了社会的各个层次。每一次对于真理的探索都势必会以二者的融合为结果，在此基础上拥有一个初步的理论基础。
弱者是肉，强者必食。受人以鱼不如授人以渔。假便对于弱者只是一味的给予援助与同情，大力发扬人道主义，而忽视了以科学的方式教授他们生存的技巧。如若如此，那么在生命的欢娱与痛苦之中，或拥有，或索取；在饥饿的渴望与抢掠之中，既难生，也难死，无限的包容与满足只能让失去与得到成为无休止的螺旋式循环，而人们也终究不过是在悲天悯人的济世情怀之中沉沦。所以，仅凭人文主义来解决落后的根源是取不到任何成效的。
又如同说《美丽新世界》中伺服着的被异化的微观人类世界，在试管之中统一孕育，千人一面，万人一心，在生活这条流水线上各司其职，失去了思想维度的人类在“美丽”一词的反称之下兀自苟活。没有了人道主义支撑的科学勉强成就了另一个世界。以科学为主宰，人类为手段而形成的“大同”。扭曲的科学观念代表着撕下现实的表皮之下的鲜血淋淋，心脏凝固成为石头，灵魂枯涸成为稻草，人性的光辉终究是一种竭泽而渔的的形式结束。所以艾略特会说，世界的消失不是一声巨响，而是一阵呜咽。
违背人文的科学终将使我们的灵魂无处安放而予以告饶；违背科学的人文，也终将使人类安于沉沦。科学为人文提供了理论武器，人文为科学提供了道德支撑，二者共为扶持，推动时代进步。这些是属于每个时代的进步之中所无可替代的价值观念。
所有感性的慨叹都被理性梳理出独一无二的脉胳。在这个飞速发展的年月里，在无所事事翻看尘封已久的报纸时，一不留神，弯腰拾起，都能感受到这个时代的晃动，一步一个踉跄，一阵恍惚。
也因着这种种的矛盾，狄更斯说，这是最好的时代，也是最坏的时代，这是智慧的时代，也是愚蠢的时代。在时代的演进之中人类被烙印下进步所带来的痕迹，一步一步的前行。在科学与人文的斗争之中斡旋着，斗争着。在两者之中寻求着适合于自己的前进方向，风雨兼程。没有人能够为人文与科学的重要性划一个句号，有些事情的答案只有在生活中摸索才能够走到明朗的境地。所以，无数的哲学家与科学家选择沉默于时间深处。
我只想说。
这是一个在强大的推力之下飞速发展的铁幕时代。
时间的深处是被不同时代纹上的烙痕。沉痛或悲凉，尖锐或静默。现世的细节被一点点的分离崩析，跨过时空的洪荒之中坐落在眼前的是数以万计的星系，以及消逝的或以某种形式存在的律动。时间深处是所有人的记忆。
这是一个在强大的推力之下发展的铁幕时代。
2013年伊始，多暴雪，多雾霾，白昼开始变长，昼夜的轮回更替毫不间断的阔步前进。世界末日就这么过去了。关于2012的预言像极了过期的时尚杂志，任凭外表华丽的包装裹挟，也会因着时间的推移而OUT。在大量的科学佐证下，末日之说演变成为商家捞金的契机，社会秩序有条不紊的行进。
2012的末日预言破产之后，你是否真的完全听信满眼的“安逸”“平和”的字眼？孰不知，末日以潜移默化的方式隐秘的为未来留下再次崛起的伏笔。在欣欣向荣的背后隐匿着更大的危机。在不经意间或许会触碰到末日在末日后的底线。一切的开始，一切的结束，都属于人类肆意的猜测与实践。
想来已处于2012的我们再回首末日之交发生的种种。叙利亚危机，地区冲突不断，过度城市化引出的粮食问题、环境问题突兀的显现出我们在步步把自己逼向最逼仄的角落。当科学的先进有了一种近乎扭曲的形态，随之而来的是如同原始人茹毛饮血般的膨胀的欲望。人文伦理与科学所带来的矛盾，在社会发展的境地之下有了第一次的碰撞。
人文与科学大抵应处于中庸的状态。以苏格拉底“认识人自己”为基础，通过科学的手段来达到理性的谋求发展。人类由羸弱到强大，由被动到主动，由野蛮到文明，在这样一个的进步的过程中，科学与人文相互交融，互为支撑，推进着人类社会的衍息。
如果说尤肯达修女的关注民生是活在当下的最佳论证，那么施图林格付诸于实践的开拓创新就是对其最好的辩驳。这不是一个非黑即白的世界，像是光谱上分布的斑斓，深浅不同的灰色也渗透了社会的各个层次。每一次对于真理的探索都势必会以二者的融合为结果，在此基础上拥有一个初步的理论基础。
弱者是肉，强者必食。受人以鱼不如授人以渔。假便对于弱者只是一味的给予援助与同情，大力发扬人道主义，而忽视了以科学的方式教授他们生存的技巧。如若如此，那么在生命的欢娱与痛苦之中，或拥有，或索取；在饥饿的渴望与抢掠之中，既难生，也难死，无限的包容与满足只能让失去与得到成为无休止的螺旋式循环，而人们也终究不过是在悲天悯人的济世情怀之中沉沦。所以，仅凭人文主义来解决落后的根源是取不到任何成效的。
又如同说《美丽新世界》中伺服着的被异化的微观人类世界，在试管之中统一孕育，千人一面，万人一心，在生活这条流水线上各司其职，失去了思想维度的人类在“美丽”一词的反称之下兀自苟活。没有了人道主义支撑的科学勉强成就了另一个世界。以科学为主宰，人类为手段而形成的“大同”。扭曲的科学观念代表着撕下现实的表皮之下的鲜血淋淋，心脏凝固成为石头，灵魂枯涸成为稻草，人性的光辉终究是一种竭泽而渔的的形式结束。所以艾略特会说，世界的消失不是一声巨响，而是一阵呜咽。
违背人文的科学终将使我们的灵魂无处安放而予以告饶；违背科学的人文，也终将使人类安于沉沦。科学为人文提供了理论武器，人文为科学提供了道德支撑，二者共为扶持，推动时代进步。这些是属于每个时代的进步之中所无可替代的价值观念。
所有感性的慨叹都被理性梳理出独一无二的脉胳。在这个飞速发展的年月里，在无所事事翻看尘封已久的报纸时，一不留神，弯腰拾起，都能感受到这个时代的晃动，一步一个踉跄，一阵恍惚。
也因着这种种的矛盾，狄更斯说，这是最好的时代，也是最坏的时代，这是智慧的时代，也是愚蠢的时代。在时代的演进之中人类被烙印下进步所带来的痕迹，一步一步的前行。在科学与人文的斗争之中斡旋着，斗争着。在两者之中寻求着适合于自己的前进方向，风雨兼程。没有人能够为人文与科学的重要性划一个句号，有些事情的答案只有在生活中摸索才能够走到明朗的境地。所以，无数的哲学家与科学家选择沉默于时间深处。
我只想说。
这是一个在强大的推力之下飞速发展的铁幕时代。
母爱是文学永恒的主题，不同时代、不同地域的佳作总能唤起人们心灵的共鸣。这篇《春夏秋冬的吟唱》颇有冰心散文清雅动人的韵味，细细品读，如同呼吸到沁人心脾的清风，情感得以净化。
季节在变幻，不变的是浓浓的母爱浓浓的亲情。写母亲，可记的事很多，作者在选材上下了一番功夫。以春夏秋冬四季为时间线索，围绕母女二人的生活选取了春看樱花、夏买莲蓬、秋谈理想、冬贺生日四幅感人的生活场景，形象生动地表现一位普通母亲真挚无私的慈爱情怀。母亲对女儿深切的爱意，女儿对母亲深深的眷恋跃然纸上，撼动人心。文章的佳处不仅表现在取材典型精当上，而且表现在叙述手法的灵活多变上。文章运用了对比(昔日母亲对我，今日我待母亲)，比喻(手心如同春天阳光般温暖，如同在流动的血液)，白描(用手指撕开如花形的莲蓬，取出莲子儿，再剥开壳，取出莲子肉，母亲轻咬莲子肉，取出一截翠绿的牙儿)等手法，刻画人物的性格委婉细腻、生动形象。
尽管文章有很多亮点，但其不足也明显。
有些段落的衔接过于生硬。如“她浅浅地笑了，仿佛被莲子的清甜所感染……”她的笑是因回想到母亲给儿时的“我”喂莲子，前面加上“想到这”几个字，就比较自然地过渡到了后文。
造词造句不够准确。道词方面，对词义把握不准。“几簇樱花枝”，“簇”作量词时，用于聚集成团的东西，“几簇”体积过大，只宜插在花瓶中，不宜插在头上，这是量词误用。造句应讲究简明、连贯，文中有些语句还需斟酌。“温暖的春日，同样的春日”语言不够精炼，中心词是春日，用一句话可以说清楚的，就不用分两句话说。“她不介意……不介意……只记得……”因用词不当造成前后句意衔接不紧凑，若改为“她感觉不到……，感觉不到……，只觉得母亲仍坐在……”就比较准确地表达了女儿一心记挂着母亲，浑然忘我的内心情感。“只是当她现在再看见窗外浪漫的花，有股泪流满面的冲动。”有语病，见旁批。有些地方语序不当。第二段开头“窗外，樱花灿烂，阳光明媚。”樱花因有阳光而灿烂，故把阳光灿烂放在前面，更合逻辑。
有些地方标点符号使用有误。像“春，夏，秋，冬”这样句中词语短暂停顿的地方，就宜用顿号，逗号表示比较长时间的停顿。
文字表达上的不足尚需时间的锤炼。总体而言，瑕不掩瑜，本文仍不失为一篇构思新颖、温婉动人的散文。